祁東漁鼓是湖南衡陽(yáng)的漢族民間曲藝。采用長(zhǎng)二尺四寸，圓周九寸大的無(wú)節(jié)竹筒，蒙上豬皮膜做成的“漁鼓筒”為主要演奏樂器，配合說(shuō)唱的一種表演形式。衡陽(yáng)漁鼓不僅地方特色鮮明，而且唱詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字通俗，語(yǔ)言活潑，人物形象生動(dòng)。同時(shí)加入月琴、云板伴奏，音樂唱腔純樸、優(yōu)美，與地方語(yǔ)言音調(diào)緊密結(jié)合，行腔圓潤(rùn)，素為衡陽(yáng)民間群眾所喜聞樂見。

簡(jiǎn)介

祁東漁鼓是擁有“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”湖南省衡陽(yáng)市的祁東縣的曲藝曲種,“漁鼓”的源頭在道教，它原本是身背葫蘆、云游五岳的道士、道姑們化齋時(shí)唱的勸世、修行歌，后傳入民間，成為藝人手中的絕活。隨后，道教漁鼓傳到了湖南，在衡陽(yáng)一帶廣為流傳。

祁東漁鼓的歷史可追溯至上世紀(jì)40年代中葉。一位叫劉賢忠的燒瓦匠捧著一個(gè)兩尺竹筒拍筒敲打，演唱?dú)v朝趣聞和民間俚事，引得老百姓觀看。鄒祖溪 - 藝名懂乃積拜其為師，是祁東漁鼓的創(chuàng)始人。他把祁東漁鼓帶入喪堂，又讓其走出喪堂，搭臺(tái)演唱，每每為死者超度亡靈唱完夜歌后，便懷抱漁鼓筒，敲動(dòng)簡(jiǎn)板邊說(shuō)邊唱，把三皇五帝、才子佳人的故事，從古至今娓娓道來(lái)，一直唱到天亮。

從此，喪堂成了漁鼓根植的土壤；在1952年中南戲曲觀摩會(huì)演上，鄒祖溪老先生演唱了祁東漁鼓《廖仁福的互助組》，首次把漁鼓帶進(jìn)了大雅之堂。從那以后，“祁東漁鼓”造就了一代又一代藝人，藝人各具風(fēng)格的唱腔興旺了漁鼓藝術(shù)。如今，祁東縣有漁鼓藝人400多人，有60多支演出隊(duì)伍，活躍在祁東、祁陽(yáng)等地廣大農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn),祁東漁鼓不但在縣內(nèi)擁有龐大的觀眾群體，而且傳唱到衡陽(yáng)、郴州、永州等市及廣東、廣西、江西等省。

祁東漁鼓代表曲目有：《乾隆下江南》、《好丑媳婦》、《玉鐲冤》等。 漁鼓藝人代表人物有：劉興國(guó)、鄒華春、鄒華山、鄒昆山等。

歷史淵源

漁鼓歷史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，也就是道士們傳道或者化募時(shí)所敘述的道家之事和道家之情。他們敘情的方式就是打漁鼓，唱道歌，所以“打漁鼓，唱道歌”是連起來(lái)說(shuō)的，如唐代的《九真》、《承天》（《唐會(huì)要》卷三十三）與《踏踏歌》（段常《續(xù)仙傳》論藍(lán)采和持拍板說(shuō)唱者）。后來(lái)，“道情”為民間藝人所習(xí)用，宗教內(nèi)容便漸趨淡化，改唱民間故事、神話傳說(shuō)和英雄故事，“道情、唱歌”的方式也演變?yōu)橐环N說(shuō)唱的藝術(shù)形式。到了元代，漁鼓已廣為傳唱，“諸民間子弟，不務(wù)生業(yè)，輒于城市坊鎮(zhèn)，演唱詞語(yǔ)，教習(xí)雜戲……擊漁鼓，惑人集眾”（《元史》卷一百五）。

明清時(shí)期，漁鼓已形成了“有板有眼”的完整唱腔。著名愛國(guó)思想家王船山（衡陽(yáng)人）就作過《愚古詞》（愚古即漁鼓）二十七首。作者記有“曉風(fēng)殘?jiān)?，一板一槌，亦自使逍遙自在”（《船山遺書》第六十四冊(cè)）之句。從此，漁鼓道情便由宣揚(yáng)道教出世思想的工具完全過渡為富有娛樂性、知識(shí)性的民間說(shuō)唱藝術(shù)。

曲目?jī)?nèi)容

衡陽(yáng)漁鼓曲目?jī)?nèi)容十分豐富，有“唐三千，宋八百”之說(shuō)。據(jù)衡陽(yáng)藝人說(shuō)，若以每晚演唱兩小時(shí)計(jì)算，曲目不重復(fù)，可唱十多二十年之久。若分門別類，可分為大傳、私訪、小記三類?！按髠鳌笔菑摹端疂G》、《三國(guó)》、《西游記》等書中取材；“私訪”主要是演唱明君清官微服私訪、除暴安良的故事；“小記”則是各種題材的小型曲目。

漁鼓演唱比較靈活，除某些較短的曲段有固定曲詞外，長(zhǎng)篇均無(wú)固定唱本，只有四字一句的“橋路本”，記錄故事情節(jié)概要，演唱時(shí)靠藝人臨場(chǎng)發(fā)揮，隨口編唱，對(duì)情節(jié)與人物逐一進(jìn)行深刻細(xì)致的描繪，增加濃墨重彩的渲染，以達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。曲詞包括唱詞和說(shuō)白兩部分，以唱為主，全篇唱詞分為“引詩(shī)”、“正詞”、“鎖口”三個(gè)組成部分。所謂“引詩(shī)”即開場(chǎng)詩(shī)，多為四句；“正詞”即唱詞的主體、結(jié)構(gòu)多是二、二、三的七字句式，間而也有三、三、四的十字句式。

演唱方式

衡陽(yáng)漁鼓是在山野抒情小曲及宗教歌曲影響下形成的漁鼓調(diào)，屬單曲體板腔結(jié)構(gòu)，為起、承、轉(zhuǎn)、合四句式和微調(diào)式。其演唱方式較為簡(jiǎn)便，早年由一人抱鼓擊節(jié)多角演唱，前奏、間奏及說(shuō)白停頓處均可配擊漁鼓，造成氣勢(shì)，輕重疾徐，有抑揚(yáng)頓挫之妙。民國(guó)初年加入了月琴、云板，主唱者手彈月琴，伴奏者敲拍漁鼓、云板，還可對(duì)唱、伴唱。后來(lái)又加入了二胡、三弦、竹笛和電聲等樂器，有多人分角演唱。漁鼓唱腔是由道士腔發(fā)展演變而來(lái)，因情節(jié)變化而派生出“道情”、“正腔”、“悲腔”、“垛板”、“散板”等幾種唱腔，按字行腔，字少音多，唱詞不同，行腔亦異，唱腔古樸、深沉、優(yōu)美。

傳統(tǒng)節(jié)目

傳統(tǒng)節(jié)目選錄：《隋唐演義》 、《薛仁貴征東》、《樊梨花征西》、《薛剛反唐》、《郭子儀征西》、《殘?zhí)莆宕?、《宏碧緣》、《粉粧樓》、《五女興唐》、《楊家將》、《下南唐》、《萬(wàn)花樓》、《五虎平西》、《五虎平南》、《慈云走國(guó)》、《金鞭呼家將》、《金臺(tái)平陽(yáng)傳》、《濟(jì)公傳》、《水滸傳》、《岳飛傳》、《天寶圖》、《地寶圖》、《劍俠奇情圖》、《穿針線》、《三合明珠劍》、《七俠五義》、《孟麗君》、《八竅珠》、《二度梅》、《三門街》、《七劍十三俠》、《明英烈》、《彭公案》、《施公案》、《萬(wàn)年青》、《日月圖》、《龍鳳鏡》、《昭君和番》、《三國(guó)志》、《紅絲帶》、《綠絲帶》、《兩國(guó)和》、《蘭桂打酒》、《合同記》、《瓦車蓮》、《碧玉簪》、《陶澍訪江南》、《蓮花廳》、《芭蕉記》、《紅袍記》、《彭大人私訪廣東》、《彭大人私訪江西》、《訪華容》、《訪九龍山》、《雙巧配》。