美索不達米亞地區(qū)在數(shù)千年以來一直是一個環(huán)境非常惡劣、干燥酷熱、河流泛濫、極不適合人類居住的地區(qū)，但是，蘇美爾人卻以自己的智慧，在這里建立起了人類最早的文明。當時的蘇美爾人早就掌握了極為豐富的知識與高超的技術，他們將時常泛濫的河水進行了馴服，從而開墾出了富饒的田地。蘇美爾人不但發(fā)明了楔形文字，記錄下許多神話、史詩、演講詞等作品，同時也擁有了相當先進的歷光，并發(fā)明了1～5的數(shù)字。最值得稱道的是，他們建立起了一套在當時極為完備的法律體系，后期著名的漢謨拉比法典便是古巴比倫人根據(jù)蘇美爾法典而訂立的。很多歷史學家都認為，地球文明起源于蘇美爾人生活之地，而后來的瑪雅文明也有著很多與蘇美爾文明非常相似。蘇美爾人突然地出現(xiàn)、又突然地消失，他們是在何時、用何種方法學習到了楔形文字和寶塔式的建筑技術呢？至今，這依然是考古界的不解之謎。

概述

古地區(qū)名。在今伊拉克東南部幼發(fā)拉底河和底格里斯河下游。早期居民為蘇美爾人。

蘇美爾城市是現(xiàn)在所知道的人類文明史中，歷史最悠久的文明城市，于公元前4000年左右，突然出現(xiàn)于中東的底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河的下游地區(qū)，即現(xiàn)在的伊拉克南部。蘇美爾城市不僅是以后古代東方文明的發(fā)源地也可以說是現(xiàn)代世界文明的發(fā)源地。

約在公元前三十世紀出現(xiàn)過一些奴隸制城邦，彼此長期混戰(zhàn)，先后稱霸。公元前二十四世紀中期，烏瑪國王盧伽爾-扎吉西（約公元前2373-前2349年）征服南部各城邦，建立蘇美爾國家，定都烏魯克城。約在公元前二十四世紀末為阿卡德所滅。蘇美爾人是兩河流域早期文化的創(chuàng)造者，首先創(chuàng)造楔形文字，還發(fā)明了農(nóng)耕技術、灌溉技術、建筑技術、法律、幾何學、天文學以及都市國家的民主管理方法等等。

名稱由來

蘇美爾人是兩河流域的早期的定居民族，建立了蘇美爾文明。蘇美爾這個名字并不是蘇美爾人自己的稱呼，而是其它人給他們的名字，最早使用這個稱呼的是阿卡德人。

今天的伊拉克南部干旱的沖積平原是一個對當?shù)鼐用駚碚f很困難的地區(qū)。要在這里生存下來，這里的人必須有控制底格里斯河和幼發(fā)拉底河的能力來保證全年灌溉和飲用水的來源。在蘇美爾語中運河、堤壩、水庫這樣的詞非常豐富。奧貝德陶瓷與更早的北方的薩邁拉文化（Samarraculture,前58世紀到前50世紀）的陶瓷是有聯(lián)系的。薩邁拉文化的人利用底格里斯河及其支流的水來進行早期的、原始的灌溉農(nóng)業(yè)。1980年代法國考古學家在今天的拉爾薩（Larsa）附近發(fā)掘出來的居民點非常明確地顯示出兩個文化之間的聯(lián)系。在這里八層奧貝德文化早期的陶瓷與薩邁拉文化的陶瓷并存。蘇美爾人從這里向南擴展，他們高級的社會組織和技術為他們提供了這樣的條件，他們有能力控制水，在一個困難的環(huán)境中生存和發(fā)展，而當?shù)卦瓉淼牟色C文化無法與他們競爭。

也有人認為蘇美爾這個詞只應該指蘇美爾語，實際上不存在隔離的蘇美爾人這個民族。在語言學中蘇美爾語是一個孤立語言，不屬于任何語族。阿卡德語屬于閃含語系。

歷史

早期高度文明

歷史學家把從公元前4000年到公元前3000之間的蘇美爾文明稱作“早期高度文明”，一方面，這一時期各蘇美爾城邦都已經(jīng)存在，蘇美爾人的文字也已經(jīng)存在。最早的蘇美爾時期由數(shù)個獨立的城市國家組成，這些城市國家之間以運河和界石分割。每個城市國家的中心是該城市的保護神或保護女神的廟。每個城市國家由一個主持該城市的宗教儀式的祭司或國王統(tǒng)治。

蘇美爾早王朝時期

從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來看，從公元前2900年開始，蘇美爾城邦進入一個“諸國爭霸”的時代。比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。這些城市因水權、貿(mào)易道路和游牧民族的進貢等事務進行了幾乎一千年的、為時不斷的互相爭戰(zhàn)。

阿卡德王國時代

阿卡德王國統(tǒng)一了美索不達米亞，阿卡德人屬于閃族，并非蘇美爾人。

蘇美爾復興

但是阿卡德王國晚期，不少蘇美爾城邦就已經(jīng)開始復興。而阿卡德被蠻族庫提人（Gutium）所消滅。阿卡德王國崩潰后，蘇美爾得以復興。拉格什也在一位叫做古地亞 - Gudea的國王的統(tǒng)治下非常繁榮富強（或稱拉格什第二王朝）

烏爾第三王朝

蠻族庫提人摧毀了阿卡德王國，但古提人的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，使得各蘇美爾城邦得以短暫復興。烏魯克的國王烏圖赫加爾（Utu-hengal）是趕走庫提人的英雄。烏圖赫加爾的強大，也對拉格什構成威脅。烏圖赫加爾讓烏爾納姆鎮(zhèn)守烏爾城，烏圖赫加爾死因不詳，但是烏爾納姆在烏爾建都，統(tǒng)一了美索不達米亞，建立了烏爾第三王朝（公元前2111年～公元前2003年，烏爾納姆開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”。

烏爾第三王朝雖然是蘇美爾人的王朝，但是與以前的蘇美爾城邦不同，她同阿卡德王國或以后的巴比倫王國一樣，是個強大的中央集權制的國家。

今天可以見到的人類歷史上最早的法典，就是烏爾納姆法典，雖然只保存下來一些片段。

烏爾第三王朝時期也對烏爾城大興土木，烏爾的神廟遺跡今天仍可供憑吊。

烏爾第三王朝末期，王權衰落，各地割據(jù)，再加之外來的阿摩利人人不斷入侵。最后埃蘭人的入侵給烏爾第三王朝以最致命的打擊。國王伊比辛（公元前2026年-公元前2004?年在位）兵敗被俘。烏爾第三王朝滅亡。

烏爾第三王朝滅亡后，歷史上就再也沒有蘇美爾人建立的政權。蘇美爾民族也逐漸從歷史上消失，雖然以后的巴比倫，亞述時期（參考條目：亞述），蘇美爾語，楔形文字仍然存在，蘇美爾國家的歷史被當成神話般的傳說。

科學

蘇美爾人不僅了解地質學，知道如何獲得礦石和其他方面的工藝，而且還制造出完全不同的金屬以及世界上第一種合金和青銅。

在蘇美爾人的古老典籍中能找到與現(xiàn)代星相圖幾乎毫無二致的圖案。在蘇美爾人留下來的典籍和圖案之中，所記錄下來的蘇美爾人的諸神形象，都與天空中的星星有關，這些神的形象沒有一個具有人形，每一個神代表著一顆恒星，每一顆恒星周圍還環(huán)繞著多少不一的、大大小小的行星，整個星相圖與現(xiàn)代人測繪的幾乎一模一樣

幾乎所有的發(fā)掘成果都在證實，蘇美爾人是最先進入美索不達米亞平原的古代民族，因為他們是來自遠方的黑發(fā)種族，在他們帶來的石碑上的銘文中，自稱為“黑頭”。自從來到這個堆積著兩條大河攜帶來的肥沃泥土的三角洲上重新立國，蘇美爾人就發(fā)現(xiàn)既沒有故土那樣的石頭存在，也沒有埃及那樣的紙草生長，于是便發(fā)明了這樣的書寫方式：將軟泥做成泥版，然后進行書寫，書寫完畢以后烤干，以便文書的保管。由于他們在書寫的時候，是采用尖頭的筆，因而寫出來的字是楔形的，這就是著名的楔形文字的起源。

古老的蘇美爾發(fā)明了一種特殊的書寫方式：將軟泥做泥板，然后進行書寫，書寫完畢后把泥板烤干，以便長期保存。由于寫的時候使用的是尖頭筆，寫出來的字是楔形的，這就是著名的楔形文字的由來。在金字塔附近找到的一塊泥版上，開列出了一道由兩個數(shù)字相乘的計算題，其最終乘積如果用阿拉伯數(shù)字來表示，結果竟是一個十五位的數(shù)字195，955，200，000，000，這就是距今6000年以前的蘇美爾人已達到的數(shù)學知識水平。

農(nóng)業(yè)

蘇美爾人種植的植物中包括大麥、鷹嘴豆、小扁豆、黍子、小麥、蕪菁、棗椰、洋蔥、大蒜、苦菜花、韭菜和山葵，他們的牲畜包括牛、綿羊、山羊和豬。家牛是他們主要的負物牲畜，驢是主要的運輸牲畜。蘇美爾人還打魚和獵鳥。

蘇美爾農(nóng)業(yè)依靠巨大的灌溉系統(tǒng)。其灌溉系統(tǒng)包括汲水吊桿、運河、水渠、堤壩、堰和水庫。水渠和運河必須常常修補，清除淤泥。政府有專門管理水渠和運河的人，富人則可以使用他們自己的水渠。

農(nóng)民使用運河來淹他們的地，然后將水排掉。然后他們用牛來踐踏農(nóng)田和殺草。然后他們使用鶴嘴鋤來挖地。地干后他們鋤地、耙地和用鏟將土壤松散開來。

蘇美爾人秋季收割，收割是他們組成三人一組的隊。收割后使用碾石分離谷粒和莖，使用打稻棍來分離谷粒及麩皮，最后使用風吹開來分離谷粒和麩皮。

建筑

兩河平原缺乏石礦和樹，因此蘇美爾的建筑都是泥磚造的，磚與磚之間沒有灰漿或水泥連接。泥磚建筑隨時間會損毀，因此它們過一段時間就得被拆除、鏟平和重造。隨著時間的延續(xù)兩河平原的城市因此不斷抬高。這樣的古跡被稱為臺勒（Tell）。在中東到處都可以見到這樣的古跡。蘇美爾人最壯觀和最著名的建筑是塔廟，它們建筑在巨大的平臺上。《圣經(jīng)》中的巴別塔可能也是類似的建筑。蘇美爾的圓形印章上還有類似于直到不久前伊拉克南部沼澤阿拉伯人還在使用的蘆葦造的房子。

蘇美爾的廟和宮殿使用更加復雜的結構和技術如支柱、密室和黏土釘子等。

文明

公元前5000年左右，蘇美爾就有了最早的城市——埃利都，出現(xiàn)了作為文明標志的神廟。在隨后的烏魯克文化（公元前3500——公元前3100年）期間，蘇美爾就進入了國家萌生和城邦形成時期。當時的蘇美爾主要有烏魯克、烏爾、基什、拉格什、尼普爾等12個城邦。蘇美爾早期城邦的規(guī)模不大，人口也不多。烏爾城邦面積不過90平方公里，人口約6000人。每一城市都有若干神廟，其中城邦主神神廟地位最高。神廟一般占有國家土地的1／4至1／3，并占有依附于神廟的大量自由民和奴隸。在蘇美爾城邦經(jīng)濟生活中，神廟是城邦經(jīng)濟的中心。城邦的農(nóng)村公社也占有許多土地，但已分配給各個家族，其地位不及神廟重要。

蘇美爾城邦的政治制度，保留著軍事民主制的殘余。城邦有3個政治機構：城邦首領、貴族會議和人民大會。城邦首領被稱為“恩”、“恩西”或“盧伽爾”，兼有宗教和世俗職權。但公民大會有權選舉城邦首領，決定城邦戰(zhàn)和大事。而貴族會議的權力更大，能主持和操縱公民大會。早期的資料表明，城邦首領的世襲制還沒有確立，權力也受到限制。著名的《吉爾伽美什史詩》反映了烏魯克城邦首領吉爾伽美什在處理國政方面與貴族會議的沖突，因此，有的學者認為：世界上最早的兩院制議會起源于蘇美爾。

在眾多的蘇美爾城邦中，拉格什是我們了解較多的1個城邦。這個城邦在公元前24世紀出現(xiàn)了世界上最早的1次大規(guī)模的社會改革。據(jù)記載：拉格什國王盧伽爾安達（約公元前2384——公元前2378年在位）為政暴虐，貪得無厭。貴族烏魯卡基那推翻了他的暴政，當上了“盧伽爾”，一度振興了拉格什的國勢。在統(tǒng)治期間，他進行了一系列的社會改革。主要措施是：1．取消弊政，減免賦稅，禁止官員侵奪平民財產(chǎn)。2．壯大公民隊伍，使許多失去公民權的平民重新恢復公民身份。3．興修水利，改革社會的陳規(guī)陋習，推行一夫一妻制，提倡守法。如果烏魯卡基那的改革不是被城邦間的爭霸戰(zhàn)爭所打斷，或許會取得更大的成績。烏魯卡基那在位第七年被鄰國烏瑪王盧伽爾扎吉西打敗，烏瑪大軍攻陷了拉格什，拉格什滅亡。烏瑪?shù)谋R伽爾扎吉西在取勝后又征服了其他幾個蘇美爾城邦，儼然有統(tǒng)一蘇美爾之勢。但就在這時，l個在基什奪得王位的閃米特人薩爾貢卻建立了更強大的政權和軍事力量，并新建起自己的都城阿卡德，最后統(tǒng)一蘇美爾全境，蘇美爾城邦時代（約公元前3500－公元前2300年）結束。

蘇美爾人突出的文化成就是他們的法律體系。它是地方慣例逐漸進化的產(chǎn)物，公元前3000年代中葉以后，終于匯集成一部全面的法典。這部法典只有個別片斷流傳下來，但意義十分重大：它幾乎是后來閃米特各民族法典的基礎。蘇美爾法律的特點是：1。以牙還牙的懲罰法。2，執(zhí)法的半私人性。受害者本人或其家庭有權控告罪犯。法庭主要是原告與被告間的公斷者，而不是維持民眾安全的國家機構。3．法律面前不平等，法典把居民分為貴族、平民、奴隸三等。傷害貴族，其懲罰要比傷害平民重得多。但令人驚訝的是：貴族犯了同平民一樣的罪，其懲罰亦比平民重得多。4．過失殺人與蓄意殺人，懲罰有所區(qū)別。

蘇美爾文化有兩個中心，南部的埃利都和北部的尼普爾。這兩個中心的文化影響截然不同。尼普爾是恩利爾的圣地。恩利爾是陰間的主神。他給予人類的咒語和魔法可以驅動好鬼和惡鬼。他的領域在一座山里，他的產(chǎn)物生活在地下。

埃利都則是文化神恩基的圣地，他是光和善的神，地下的淡水的主宰，醫(yī)生和蘇美爾-圖形文字人類的朋友，他為人類帶來了藝術、科學、工業(yè)和文明。據(jù)說最早的法書是他的產(chǎn)物。埃利都本來是一個海港，它與外界的貿(mào)易和各種文化在這里的融合對它的文化的發(fā)展無疑起了重要作用。它的世界觀與它的地理位置有關：它認為大陸是從海水里冒出來的，就象幼發(fā)拉底河入?？诓粩鄶U大一樣。在歷史紀錄開始以前埃利都的文化就已經(jīng)與尼普爾的文化融合了。巴比倫似乎是埃利都的一個殖民地，而埃利都附近的烏爾則是尼普爾的殖民地，在那里供奉的月神是尼普爾的恩利爾的兒子。在兩個文化的融合中埃利都的影響似乎占主要地位。法律保護婦女，而且婦女可以達到相當高的地位，但整個文化里男人做主。

蘇美爾人的宗教發(fā)展程度不高，但卻獨特，他們崇拜許多男神女神，所有的神都能賜福降禍。他們的宗教不主張有什么極樂的、永恒的來世。誰也不能指望在另1個世界復活并安樂永存。人死后，鬼魂只能存在一段時間就消失了，這種信念使蘇美爾人很少留意他們的尸體及后事?？赡苡捎诤樗乃僚昂铜h(huán)境的惡劣，蘇美爾人對生活的態(tài)度是消極和悲觀的。埃及人寫詩贊美尼羅河泛濫所帶來的肥沃，蘇美爾人卻詛咒帶給他們洪水的大河。他們說“初生的嬰兒，無不性惡”。蘇美爾人認為：人類是馬爾都克神創(chuàng)造出來為諸神奉獻祭品的，建造廟寧和奉獻祭品就是人類生存的全部意義。蘇美爾人的創(chuàng)世與洪水的史詩是粗糙而乏味的，但可以肯定，《舊約》中“諾亞方舟”的故事，是以蘇美爾人關于洪水的傳說為范本的。在增進知識方面，蘇美爾人取得了不小的成就。他們創(chuàng)造了1套文字，直到蘇美爾民族衰落之后，這種文字還使用了l000多年，這就是楔形文字，用平頭的蘆稈印刻在泥板上。起初它是1種象形文字，漸漸地演變成1個音節(jié)符號和音素符號的集合體，，總計約350個。這種文字始終沒有形成字母表。蘇美爾人沒寫出任何哲學作品，但他們在科學方面卻取得了一些成就。在數(shù)學方面，他們能演算加法和除法，能求出平方根和立方根。他們還采用了十二進制和六十進制，根據(jù)月亮的運轉制訂了1種不準確的陰歷。蘇美爾人的天文學基本上是占星木，醫(yī)學是草藥和巫術的結合，醫(yī)生的職能是念咒驅魔。蘇美爾人作為藝術家，善長金屬工藝、寶石雕刻和立體雕像。他們制作了一些出色的寫實性作品，如兵器、器皿、首飾、動物圖像。從這些作品可以看出，蘇美爾人技術嫻熟，極富想象天才。蘇美爾人的建筑藝術卻相當?shù)土?，這可能是由于他們的建筑材料基本上是土坯的緣故。

藝術

兩河流域的雕刻藝術起源于蘇美爾。早在公元前4000年，兩河流域已產(chǎn)生了具有民族特色的雕像。在那些圓雕像上，蘇美爾人往往是圓圓的頭，短短的脖子，臉上刮得光光的，沒有胡子。

蘇美爾人的美術題材，除描寫宗教場面和宴會慶典外，還有戰(zhàn)爭場面。在拉伽什出土的一塊兀鷹碑上，描繪了蘇美爾城邦國王率領部隊征戰(zhàn)的一個場面。這塊殘碑上國王的臉已經(jīng)脫落，但可以看出國王身先卒，后面緊跟一排方陣的士兵。他們頭戴戰(zhàn)盔、手持長矛，身上以大塊盾牌作掩護。在下一畫面上，國王勇敢地把長矛投向敵人，率軍奮戰(zhàn)。這幅畫刻畫在石頭上，可以看出蘇美爾人的雕刻藝術還比較粗糙。

公元前2220年左右，蘇美爾人以拉伽什為中心，逐漸恢復了昔日的繁榮。這時，古蘇美爾風格和阿卡德王朝的粗獷風格結合起來，出現(xiàn)了短暫的“蘇美爾文化的復興”。其代表作品是古地亞首領鐵喜·古地亞的坐姿雕像。雕像描繪的是古地亞正坐著研究建筑圖樣，其神情沉靜、專注。他身穿單薄的長衫，裸露的右臂，肌肉線條清晰，顯得結實有力。整個雕像用堅硬的黑曜石雕成，且經(jīng)過細致打磨，光華明亮，更顯出古地亞的學者風范。但是，古地亞兩腿緊并，使得整個雕像刻板、缺乏活力。

蘇美爾人的浮雕幾乎和他們的歷史一樣古老、久遠。大多數(shù)作品是表現(xiàn)虔誠的信念和宗教傳說。在阿爾巴烏德出土的銅制獅頭鷹身浮雕，反映了蘇美爾人神話傳說中守護神英杜格的形象。這個古怪的神獸展開巨大的雙翼，雙翼下面有兩頭對稱站立的小鹿，仿佛正在受到英杜格神的嚴加保護。但由于蘇美爾人的古老傳說大多失傳，英杜格究竟是城邦的象征、古老的神話傳說，還是一種宗教崇拜的偶像，至今依然是一個謎。（陳曉紅毛銳）（節(jié)選自《失落的文明：巴比倫》，華東師范大學出版社）

經(jīng)濟

考古發(fā)現(xiàn)的來自安那托利亞的黑曜石、來自阿富汗東北部的青金石、來自迪爾蒙（今天的巴林）的珠串和一些刻有印度河文明的文字的印章說明當時在波斯灣沿岸有著很廣的貿(mào)易網(wǎng)。

吉爾伽美什史詩中提到與遙遠國家的貿(mào)易來換取美索不達米亞稀少的貨物如木頭。尤其黎巴嫩的雪松木獲得好評。

蘇美爾人使用奴隸，但是奴隸不是蘇美爾經(jīng)濟的支柱。女奴隸被用來織布、印刷、做磨房工和搬運工。

蘇美爾的陶瓷上有使用雪松油畫的圖案，他們使用弓鉆引火來烤陶瓷。蘇美爾是石匠和首飾匠會加工雪花石膏（方解石）、象牙、金、銀、瑪瑙石和青金石。

軍事

蘇美爾人使用城墻來保護他們的城市，但是他們的城墻是泥磚做的，因此敵人有充分時間的話可以在圍困的時候挖掘墻來導致城墻的倒塌。

蘇美爾的軍隊主要由步兵組成。輕步兵的武器是斧、匕首和矛。正規(guī)步兵還配有銅盔、氈披風和皮革裙。

蘇美爾軍隊中還有由野驢拉的車。這些早期的戰(zhàn)車在作戰(zhàn)時不很有用，有人認為它們主要用來作為運輸工具，但是上面的士兵佩戰(zhàn)斧和長矛。蘇美爾戰(zhàn)車有四個輪，上面有兩名士兵，由四頭野驢拉。車身是一個織成的籃子，車輪是實心的。

蘇美爾人使用的遠兵器包括投石索和簡單的弓。

宗教

蘇美爾的每個城市都有它自己的神和神學，而且隨著時間的變遷這些神也發(fā)生變化，因此無法說蘇美爾宗教。蘇美爾人的宗教可以算作是單一主神教的。蘇美爾人的信仰是最早有記錄的信仰，它是后來美索不達米亞神話、宗教和占星學的源泉。

蘇美爾的主神是天神安努，安努最重要的伴侶是南部的恩基、北部的恩利爾和金星之神伊什塔爾。太陽神叫烏圖，月神叫伊南娜，母親神叫娜姆，此外還有上百小神。每個神與一個城市相連。這些神的重要性也隨著這些城市政治上的興衰而變化。人是神用粘土做的，其目的在于服務神。假如神發(fā)怒的話他們就使用地震或風暴來懲罰人。蘇美爾人認為人只有在神的憐憫下才能生存。

蘇美爾人相信地面是一塊平板，天空是一個鋅蓋。他們相信人死后會成為鬼魂不安地永遠在陰間游蕩。蘇美爾的神廟由一個中心大廳組成，兩側有通道，通道外側是祭司們住的地方。

在大廳的一側有一個高臺，臺上有一個供奉動物和蔬菜犧牲品的泥磚桌。糧倉和倉庫一般位于神廟附近。后來蘇美爾人開始將神廟建筑在四方形的高臺上。這些高臺不斷提高，形成了塔廟。

冥界的概念

蘇美傳統(tǒng)中的“冥界”正式名稱為“阿普斯”（Apzu/Apsu），Ap/Ab在蘇美語中是深淵，“阿普蘇”在蘇美神話中的意思就是“流著清洌泉水的地下湖”?！暗顪Y之神”阿普斯原為初六代的蘇美神祇之一，與雌龍蒂雅瑪特是一對，卻在滅世戰(zhàn)爭的時候被水神恩基監(jiān)禁于地下至死，從此化身成了冥界。統(tǒng)治阿普斯的神有很多種說法，有人說是水之神恩基，也有人說是月神伊南娜的情人杜姆茲（全名為杜姆茲?阿普蘇）或是姊姊伊瑞綺嘉拉。

恩基的說法可能來自于他在滅世戰(zhàn)時將阿普斯監(jiān)禁至死，所以恩基的守護城市埃利都被認為就是阿普斯的原型。伊瑞綺嘉拉比較特別，不但確實居住在阿普斯里的，而且不能夠離開阿普斯到人間去，其他的神也沒辦法進入阿普斯，因為一旦死亡就不能再回到人間（伊南娜故事中的角色卻例外）。而杜姆茲則是在《伊南娜與杜姆茲》的故事中被抓到阿普斯，每年要和其姐在阿普斯輪流各待六個月（詳見伊南娜）。

阿普斯和基督教觀念中的地獄不同，雖然骯臟陰暗又充滿了惡魔鬼怪，但并不是一個專供罪人受罰的洗罪所。無論是神或是人，死了以后都會依據(jù)生前的作為，在“阿普斯”中得到不同的待遇。（相關故事可參照伊南娜或伊瑞綺嘉拉）

技術

蘇美爾的技術有：輪、鋸、皮革、鐲子、錘子、鞍、釘子、大頭針、指環(huán)、鏟子、釜、刀、長矛、箭、劍、膠、匕首、袋子、頭盔、船、盔甲、箭桶、劍鞘、靴子、拖鞋、叉和釀酒。

蘇美爾人有三種不同的船：

*皮船是由蘆葦和動物皮制的

*帆船使用瀝青來防止水滲入

*木船有時用人力或畜力拉

文字

蘇美爾語是一種孤立語言，它不與任何其它已知語言相近。將蘇美爾語與其他，尤其是烏拉爾-阿爾泰語系的語言聯(lián)到一起的企圖都沒有成功。蘇美爾語是一種黏著語，也就是說，它的詞由粘在一起的詞段組成。

蘇美爾人發(fā)明了一種象形文字，后來這種文字發(fā)展為楔形文字。這是最古老的已知的人類文字。今天已經(jīng)發(fā)掘出來的有上十萬蘇美爾文章，大多數(shù)刻在粘土板上。其中包括個人和企業(yè)信件、匯款、菜譜、百科全書式的列表、法律、贊美歌、祈禱、魔術咒語、包括數(shù)學、天文學和醫(yī)學內(nèi)容的科學文章。許多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。許多文章的多個版本被保留下來了，因為它們經(jīng)常被拷貝（比如作為寫字練習）。抄寫是當時的人惟一的傳播文章的方法。閃族語言的人成為美索不達米亞的統(tǒng)治者后蘇美爾語依然是宗教和法律的語言。

即使專家也很難懂蘇美爾文字。尤其早期的蘇美爾文字非常困難，因為它們經(jīng)常不包含所有的語法結構。

神話

據(jù)相關資料記載，早期蘇美爾人信奉多神教，國有國神，城有城神，家有家神，人們的每項活動，基本上都與神有關。他們認為，每一種自然現(xiàn)象和力量，都有對應的神祗存在，十分崇拜“天神”、“地神”、“水神”和“植物神”。由于兩河流域曾發(fā)生過一次大面積的大洪水泛濫，他們非常害怕洪水淹沒生命和一切生靈，便把“水神”視為最重要的神祗，認為大地上的一切生靈皆由“水神”創(chuàng)造。他們相信生命起源于水，“水神”安啟（Anki）也因此被稱為“創(chuàng)造之神”和“天地之神”。

蘇美爾人認為，世界之初本是一片混沌狀態(tài)。后來，混沌之中誕生了一位女神，名叫納姆（Nammu），先孕育出“原始之?！?，繼而又生出“天地之山”和“水神”安啟（Anki）。安啟（Anki）創(chuàng)造了世界后，自解全身（就像盤古的開天辟地一樣，能量耗盡了，^_^），分離為“蒼天之神”安（An）、“大地女神”祺（Ki）兩位大神，整個世界也被分為天界、大地和深淵（阿普蘇，即大海和水）三大部分。而后安（An）、啟（Ki）結為夫妻，生下“大氣之神”彼勒-恩利爾（Enlil）、“智慧之神”恩奇（Enki）等多位大神。

從此，安（An）作了“天界之主”，恩利爾（Enlil）則與自己的母親祺（Ki）結合，做了“大地之主”，與“深淵之主”恩奇（Enki）并列為“三大主神”。（據(jù)相關史料記載，蘇美爾時曾有12個城市/國家互相爭霸稱雄，不同時期、不同城市的信仰略有不同。比如：烏魯克城的人主要祭拜“天神”安（An），埃利都人則習慣祭祀傳統(tǒng)的“天地之神”安啟，尼普爾人卻奉“大氣之神”恩利爾。）

在此，謹把相關神話體系作一個簡單梳理，沒興趣的不妨跳過。

蘇美爾神譜

安努那基（Anunnaki）：天地冥界諸神的總稱

伊吉吉（Igigi）：天神的總稱

1、強力神/至高神

納穆（Nammu）：混沌女神，原始之海，由她生出“天地之山”和水神安啟（Anki）。

安啟（Anki）：水神，天地之神，創(chuàng)造之神，后來分為安（An）、啟（Ki）。

安（An）：蒼天之神，天界之主、諸神之父。不過，他沒有“天命”的認可，對眾神沒有實際上的約束力，只是形式上的神王。當然，諸神在一般情況下還是會給與這位“蒼天之神”足夠的尊重，而安也樂于在“天界”安然度日，對自己的信徒?jīng)]有過多要求，除了在少數(shù)時候給人類降福以外，只有到了極其危險的時刻才會出山。因此，很多蘇美爾人都把他當成一個可有可無的神。（就像中國的“昊天上帝”一樣，^_^）

祺（Ki）：大地女神，安的姐妹和配偶，又稱寧圖（Nintu）、寧瑪赫（Ninmah）和寧胡爾薩格（Ninhursaga）。就像古希臘的蓋亞（Gaea）一樣，她與很多男神都有聯(lián)系，早期是安（An）的姐妹和妻子；后來被自己的兒子彼勒-恩利爾（Enlil）占有，生下“軍神”尼努爾塔（Ninurta）；后來又做了另一個兒子恩奇（Enki）的妻子。同時，她也被視為“醫(yī)術之神”和“山之女王”，即寧胡爾薩格（Ninhursaga）。

彼勒-恩利爾（Enlil）：精神、風和大氣之神，天地所生，與自己的母親啟（Ki）結合之后，成為“大地和暴風之神”。由于他擁有“天命牌”塔布雷特，三界諸神與人類都非常怕他（在蘇美爾神話體系中，恩利爾的暴風是無敵的力量；而他只要佩帶著塔布雷特，對他進行的任何攻擊都是無效的，完全無敵），就在他的名字之前加上了“彼勒”二字（彼勒的意思就是“主”），當作實際上的“眾神之王”和“大地之主”，就連他的牧師也具有非常顯赫的地位。由于他對人類非常嚴厲，和另一位主神恩奇（Enki）總是矛盾重重，常常為了一些微不足道的原因制造人間災難，顯得喜怒無常。

恩奇（Enki）：他的神殿在埃利都，是深淵之主，水、智慧和技藝之神，和安、恩利爾并列為三大主神。與恩利爾相對，恩奇對人類比較寬厚，只要人類不打破“神永生不朽，人注定一死”的界限，都會盡量給人類幫助。每當恩利爾決定懲罰人類的時候，他總會和恩利爾周旋，并努力爭取眾神的支持和同情，以此取得對恩利爾的勝利。有一次，因為恩奇的反對，恩利爾還被迫停止了“大洪水”，并賜予“反對者”阿特拉-哈西斯永生和神格。不過恩利爾要是發(fā)狠勁的話，明智的恩奇也會考慮先退避一下。

南納-蘇恩（NannaSuen）：南納意為“天主”，月亮和月份之神，恩利爾的長子，“太陽神”烏圖、“大女神”伊南娜和“冥王”涅加爾的父親，擁有十分神秘的力量。不過他很低調，不喜歡顯山露水，生平就像被層層云霧遮蓋的月亮一樣。由于他的信徒眾多，恩利爾覺得受到威脅，就殘暴地毀滅他的城邦烏爾，“南納信徒”也因此遭受了一場嚴重的信仰危機。之后，“南納信仰”雖然有所恢復，但是這種力量再也不能令恩利爾感到絲毫威脅，雖然有一部分“南納信徒”仍然相信月神的神秘力量凌駕于一切，但恩利爾的強大力量讓他們不得不低調行事。

烏圖（Utu）：太陽神，伊南娜之兄，南納之子，正義之神和英雄的保護神。雖然他十分英勇，可遠遠沒有古希臘的阿波羅那樣神采飛揚（與埃及和希臘神話不同，蘇美爾人對月神的崇拜先于對太陽神的崇拜，他們沒把太陽神看作是最高之神，也不把太陽神視為農(nóng)業(yè)保護神，因而很少有太陽神的神話傳說，^_^），處理妹妹伊南娜的婚姻也很失敗。據(jù)說，伊南娜本來喜歡“農(nóng)神”恩奇木杜，可他卻強迫她嫁給了“牧神”杜牧茨，伊南娜因此變得十分淫蕩，喜歡向情人施暴，后來還把丈夫賣給了冥府。

伊南娜（Inanna）：又作寧安娜（Ninanna），天之女王，通常被看作月神南納-蘇恩之女，但有人也認為她是安、恩利爾、恩奇等神祗的女兒，被蘇美爾人稱為“大女神”，是宇宙法典（me）的掌管者，司掌戰(zhàn)爭、豐饒和愛情，也是金星和烏魯克城的守護神。由于她不喜歡自己的丈夫，找了很多情人，被眾神稱為“娼婦”，就連她的祭司也把神殿當作旅館和妓院，公然在街頭和男性調情乃至發(fā)生關系（路人

一般都不以為意）。據(jù)說，每家每戶還未出閣的少女都必須到伊南娜的神殿去，并把第一次賣掉，否則就有嫁不出去的危險；男性祭司，還必須自宮才能到她的神殿任職。

另外一個重要的傳說，就是伊南娜和她的姐姐伊爾卡路拉的權力斗爭。伊南娜一直想成為“神上之神”，可又不敢直接挑戰(zhàn)恩利爾、恩奇這些大神，便將目標鎖定在姐姐掌管的“冥界”（位于深淵之下），企圖色誘姐夫古加爾安納，以換取權力，因此和伊爾卡路拉一直鬧得很僵。當古加爾安納死后，伊南娜不惜鋌而走險，開始了“冥界之旅”（見《伊什塔爾降入地下世界》），試圖奪權，可伊爾卡路拉充分運用“主場”優(yōu)勢，幾乎毫不費力地把伊南娜處死在死亡之國。后來，伊南娜雖然被“深淵之主”恩奇救活了，可她再也不敢對姐姐的王座有什么非份之想了。

說到恩奇，他們之間也還有過不少是非。因為伊南娜曾用色誘和武力兼施的辦法，從恩奇手中搶走了100件寶物，并將之賜予自己治下的烏魯克城邦，使該城成為了蘇美爾世界的一座重鎮(zhèn)。其間，她還將恩奇派來追殺的部隊殺得片甲不留，讓“深淵之主”顏面盡失，但是恩奇并沒有記恨她，在伊南娜下冥界奪權失敗被殺后，恩利爾和南納都袖手旁觀，只有恩奇設計救活了她。當恩利爾毀滅了南納-蘇恩的城邦烏爾之后，伊南娜與恩利爾的關系急劇惡化，在討伐祖（Zu）的內(nèi)戰(zhàn)中，她甚至拒絕為恩利爾的王權而戰(zhàn)。

在在受到接連不斷的打擊之后，伊南娜也深刻地反思了自己。她認識到自己想直接成為神上神似乎是件不太可能的事情，目前她所能做的只有踏踏實實地為人類做些實事了。雖然伊南娜對情人們喜怒無常，對于人類卻沒有惡感，還給予了他們母親般的關愛。在恩利爾發(fā)動“大洪水”的時候，她還為人類流下了悲憫的淚水。復活之后，她更是專注于照料自己的子民，希望能以另一種形式成為人類心目中的“神上之神”。

杜牧茨（Dumuzi）：畜牧之神，伊南娜的丈夫，又被稱為“恩奇的肖像”。據(jù)說伊南娜回到地面的時候，見他在寶座上悠然自得，想到若干年前的恩怨，毫不猶豫地拒絕了冥府護衛(wèi)對丈夫的拘捕要求，把將送給了冥府（我們可以想象，女神的丈夫在那個時候的地位如何了，^_^）從此以后，杜牧茨和他的姐姐格什廷安娜（Geshtinanna），每年要輪流到冥府受難（一說她在冥府期間充當“冥界女王”埃列什吉伽爾的書記員）。

埃列什吉伽爾（Ereshkigal）：大地夫人，伊南娜的姐姐，又稱伊爾卡路拉，意為冥界女王，是一位非常強勢的女神（因為在蘇美爾神話體系中，無論你生前是國王還是乞丐、善人還是罪犯，位于深淵之下的冥界都是人類的唯一歸宿，冥界女王實質上擁有和三大主神并列的地位），眾神對她都有著一種莫名的畏懼。“大女神”伊南娜去冥府奪權的時候，她設置了七道重門，印娜娜每經(jīng)一道門，便被剝?nèi)ド砩系闹匾椢?，走完七道門時，身上已經(jīng)赤裸，很快沒了神力，就被地獄法官判為死刑。不過，她與丈夫古加爾安納（Gugalana）的遺腹子，也因伊南娜而流產(chǎn)了！

古加爾安納（Gugalana）：冥界之主，伊爾卡路拉的丈夫，可在相關神話中沒有任何地位——可以想象：伊爾卡路拉在家庭中的強勢地位，幾乎可以消弭掉他的存在！沒多久，古加爾安納真的從世界上消失了（或許他從一開始就沒有存在的必要）。我們難以推測他的死因，但是可以肯定的是：隨著他的死，伊爾卡路拉和她的妹妹伊南娜的矛盾爆發(fā)了。伊南娜沒有能在冥府取得勝利，伊爾卡路拉也沒有堅持多久，因為涅加爾很快從天界入侵冥府，并成為冥府實際上的主宰。

涅伽爾（Nergal）：戰(zhàn)神、遠射之神和霍亂之神，又稱埃拉（Era），是寧吉爾蘇和尼沙巴的兄弟，與火星和射手座有著密切的關聯(lián)。在相關的神話傳說中，他強娶了伊爾卡路拉為妻，成為冥王。

2、一般神祗

祖（Zu）：又稱安祖（Anzu）、帕祖祖（Pazuzu），鳥精，神殿的侍衛(wèi)，號稱是小輩神中的最強者，曾參與了恩利爾發(fā)動的大洪水。后來偷盜了天命牌塔布雷特，妄圖自立，被寧吉爾蘇擊敗。

尼努爾塔（Ninurta）：又名寧吉爾蘇（Ningirsu），拉格什主神，軍神，涅伽爾的兄弟（一說為恩利爾之子，又說為恩奇之子），曾鎮(zhèn)壓了安祖發(fā)動的叛亂。

阿扎格（Azag）：安、啟所生的巨石怪獸，被尼努爾塔所擊敗。

七神：安的七個兒子，象征著埃拉的七種破壞力，也是涅伽爾的助手。

尼沙巴（Nisaba）：農(nóng)業(yè)、學術和書記女神。巴比倫時期的”學術之神”納布，

為尼沙巴一詞的陽性格。相傳是恩利爾之女。

納姆塔（Namtar）：死亡之神，相傳是恩利爾與埃列什吉伽爾所生。

尼納祖（Ninazu）：冥府之神，人稱“識水性者”，同時也是醫(yī)術之神。一說為恩利爾與寧利爾所生，另一說為埃列什吉伽爾與古加爾安納所生。

涅蒂（Neti）：冥府看門人，伊爾卡路拉的忠實仆人，負責監(jiān)視著亡靈的一舉一動。

加拉（Galla）：死亡半神，伊爾卡路拉的手下。

寧吉茲濟達（Ningishzida）：尼納祖之子，亦與生命相關。

寧吉爾斯：恩利爾的兒子之一。

奈加爾：恩利爾的兒子之一。

吉比爾（Gibil）：火神，是主神恩利爾的重要助手，又名努斯庫。

阿達德（Adad）：恩利爾的忠實部下。

伊斯穆德（Isimud）：恩奇的助手。

恩奇木杜（Enkimdu）：農(nóng)業(yè)之神，伊南娜的初戀情人。

夏拉（Shara）：溫馬主神，伊南娜的兒子之一。

盧拉爾（Lulal）：巴德提比拉主神，伊南娜的兒子之一

寧舒布爾（Ninshubur）：伊南娜的侍女。

伊什木（Ishum）：涅伽爾的助手。

拉哈爾（Lahar）：家畜之神。

阿什南（Ashnan）：五谷之神。

恩比盧盧（Enbilulu）：冥河之神。

蘇穆甘（Sumugan）：平原之神。

南舍（Nanshe）：漁業(yè)女神。

蘇美爾神話的影響

大約在公元前3000年左右，閃米特人（閃族人）進入兩河流域，征服了蘇美爾人的大片土地。公元前2750年，薩爾貢把閃米特人聯(lián)合起來，打敗蘇美爾人，一部分被征服的蘇美爾人留了下來，先與閃米特人建立了阿卡德帝國，接著又建立了著名的巴比倫王國；另外一部分蘇美爾人，則悄悄的離開了兩河流域，下落不明。（據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在此后不久，第三青銅期時代的文明開始在印度河所泛濫過的平原上興起，古印度神話中也出現(xiàn)了一位像恩利爾一樣的風暴之神，相關祭祀儀式至今在印度還有沿用，包括祭司——也就是大君所進行的每一個禮儀行為都與泥板上記載的別無二致?？上切┪拿骱芸毂徊蛔R字的蠻族摧毀了，無法證實與蘇美爾人的關系。）

后來，兩河流域的入侵連續(xù)不斷：有赫梯人，亞述人，波斯人，馬其頓人，羅馬人，阿拉伯人，突厥人（都是白種人），直到近代才穩(wěn)定下來。獨特的蘇美爾文明在兩河流域永久消失了，可作為世界上最古老的文明之一，蘇美爾的神話傳說對各地宗教、文化的影響并沒有消除，古希臘、巴比倫、亞述、希伯來、迦南文化中，都能見到它的一些影子。比如：大洪水、馬爾圖、伊希庫爾、達甘、阿舒爾、扎巴巴（Zababa）等等。

1、大洪水的傳說

這段故事的原詩記載在一塊破損的泥板上，說安、恩利爾、恩奇創(chuàng)造了人類、動物、植物，并規(guī)定了人的壽命，建造了五個大城市。后來不知為什么，人類觸犯了眾神，眾神決定降下“大洪水”，以滅絕人類。安處于對人類的同情，向敬奉天神的“舒路帕克城”的統(tǒng)治者納普西丁姆作了通報，并教他修造了方舟，躲避災難。當洪水降臨之時，眾生被淹沒，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。

這個故事后來幾經(jīng)改編，慢慢變成了《圣經(jīng)》中的“諾亞方舟”。

2、馬爾圖（Martu）

游牧民族的神，后來專指阿摩爾人（即后來的巴比倫人），又稱阿穆路（Amurru），巴比倫統(tǒng)一兩河流域后，該神遂成為主神馬爾都克（Marduk）。馬爾都克之子納布（Nabu，原名圖圖Tutu）為學術之神，后繼承了父親的王位。據(jù)說，馬爾都克與涅伽爾（Nergal）有時都呈龍形，并且一同出現(xiàn)（類似于古希臘宗教中，宙斯與哈得斯的關系），都具有死而復生的能力。

3、伊西庫爾（Ishkur）

又名阿卡德，本是蘇美爾神話中一位不怎么顯赫的神，可傳入迦南后被尊為巴力－哈達德，成了雷雨之神。

4、達甘（Dagan

大地之神，對迦南宗教和希臘宗教有著很深的影響。

5、阿舒爾（Ashur）

亞述人的主神（亞述因此神得名）。亞述統(tǒng)治兩河流域后，該神遂取代了馬爾杜克。據(jù)說此神與涅伽爾相關。

6、扎巴巴（Zababa）

阿卡德戰(zhàn)神，祭祀中心本在基什，后來傳至赫梯，成為當?shù)刂魃瘛?/p>

三、蘇美爾創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話是所有神話體系中最核心、最基礎的部分。它所講述的天地開辟、

萬物由來的故事往往構成特定社會的世界觀與價值觀的原型尺度，在原始意識形態(tài)中具有發(fā)凡起例、提供根本性的證明等重要作用。

現(xiàn)存的蘇美爾神話中尚未發(fā)現(xiàn)完整的創(chuàng)世神話。關于蘇美爾人的宇宙創(chuàng)造觀念的重要材料是一部詩作開頭引子部分，該詩被命名為《吉爾伽美什、恩啟都和另一世界》。蘇美爾學家克雷默認為，可以通過這首詩的引子部分的解讀來重構蘇美爾人的宇宙發(fā)生論。他譯出的引子中可理解的部分如下：

在天空從大地移開之后，

在大地從天空分離之后，

在人類的名稱被固定之后；

在安神帶走了天空之后，

在恩利爾帶走了大地之后，

在埃列什吉伽爾被作為庫爾的獎品而帶進庫爾之后；

在他啟航之后，在他啟航之后，

在庫爾的父親啟航之后，

在恩基啟航駛向庫爾之后；

克雷默指出，如果我們對這一節(jié)的內(nèi)容加以解說和分析，則可表述為如下文字：天地原初時是合在一起的，后來被分開并且彼此相離去。因此人的創(chuàng)造才得以進行。天神安帶走了天，而空氣神恩利爾獲得了地。所有這些似乎都是按照既定的計劃進行的，但是，隨后發(fā)生了某種造成分裂的事情。埃列什吉伽爾女神，相當于希臘的佩爾塞福涅——陰間女王，她最初可能是一個天上女神，被庫爾帶進了陰間。無疑是為了報復，水神恩基啟航去攻擊庫爾。后者顯然被設想為一個巨怪或龍，它并沒有袖手旁觀，而是向恩基的船脊猛擲出大大小小的石頭，并鼓動原始大水攻擊恩基之船的前前后后。此詩沒有交待戰(zhàn)斗的結果，因為整個宇宙的或創(chuàng)造的引論與吉爾伽美什的作品基本內(nèi)容毫不相干，把它置于全詩開端僅僅是出于蘇美爾書記慣于用某些涉及創(chuàng)造的引詩來開始他們的故事。

衰亡

早在公元前3千紀初，伊朗胡澤斯坦地區(qū)就形成了由當?shù)鼐用癜Ｌm人建立的埃蘭國家。它在歷史上曾多次被兩河流域國家 - 蘇美爾城邦、阿卡德王國、巴比倫帝國、亞述帝國所征服,也曾多次擊敗這些國家,重新獲得獨立。

起源于今伊拉克南部的兩河流域文明和中國、埃及以及古典希臘、羅馬并稱古代世界四大文明。從新石器時代起，幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河哺育了許多農(nóng)業(yè)村落。約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部干旱無雨地區(qū)的蘇美爾人利用河水灌溉農(nóng)田并在生產(chǎn)中發(fā)明了世界上最早的文字楔形文字，從而創(chuàng)造出一批最早的城市國家和燦爛的蘇美爾文明。在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地說塞姆語的阿卡德人加入了歷史舞臺，并先后和蘇美爾人并肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個帝國。雖然蘇美爾文明不斷向周圍擴大發(fā)展成為巴比倫文明，并把北方亞述帶入兩河流域文明圈，但蘇美爾人口卻似乎在不斷減少。在公元前2004年，烏爾第三王朝被伊辛和拉爾薩兩王朝所取代。從這一時期開始，以拉旮什、溫馬為代表的一批蘇美爾城市走向衰亡，荒無人煙，最后淪為廢墟。新遷入兩河流域的游牧部落在巴格達附近的巴比倫城建立起古巴比倫王朝，戰(zhàn)敗南方蘇美爾地區(qū)的伊辛和拉爾薩王朝一統(tǒng)天下。隨著南方的城市被逐漸放棄，蘇美爾人完全消亡于巴比倫人之中了。在巴比倫人和亞述人把兩河流域文明推到頂巔后，該地區(qū)被伊朗高原上的波斯人征服。公元前331年，代表希臘文化的征服者亞歷山大征服了全部西亞。像一千年前的許多蘇美爾城市一樣，許多古老的巴比倫和亞述的城市也被陸續(xù)放棄，兩河流域文明不久便徹底失傳了。其遺物被埋在沙丘之下達二千年之久，直到19世紀下半葉的考古發(fā)掘才重見光明。

兩河流域古文明滅絕的原因是復雜的。一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是重要的原因。另一方面，過度的農(nóng)業(yè)開發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是一個主要的內(nèi)因。1982年，美國著名亞述學家雅各布森在《古代的鹽化地和灌溉農(nóng)業(yè)》一書中論述了兩河流域南部蘇美爾地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)和土地鹽化的關系，并指出這是蘇美爾人過早退出歷史舞臺的重要原因。

南伊拉克（蘇美爾）的土壤是肥沃的沖積粘土，宜于谷物種植。但氣候干旱少雨，灌溉農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式。然而，土壤和河水中都含有可交換的鈉離子和鹽。通常，鈉離子和鹽被水帶到地下水層中，只要地下水位與地表層保持一定的正常距離，含鈉和鹽的地下水就不能危害農(nóng)田。古蘇美爾人只知澆灌而不知土壤中的鹽分必須用充足的水加以過濾，并完全排泄出去，結果是當?shù)氐叵滤畬拥柠}分逐年加重。當過度的積水滲入地下水時，含鹽的水位就會上升，在土壤的毛細管作用幫助下侵入地表層，使土壤鹽堿化。從蘇美爾城吉爾蘇的遺址中，法國考古隊發(fā)現(xiàn)了從蘇美爾城邦爭霸時期（約公元前2400年）到烏第三王朝末（前2004年）的大批農(nóng)業(yè)泥板文書。這400年中的文獻告訴我們，從文明一開始，隨古代灌溉農(nóng)業(yè)而來的土地鹽化問題就一直困擾著蘇美爾的農(nóng)民和貴族。很可能這一惡性循環(huán)最終導致了在古巴比倫晚期（約前1700前），以吉爾蘇為代表的大批蘇美爾城市被永久放棄。一寫于拉旮什王烏如卡基那時的土地吏文件列出兩塊地的鹽化面積：258公頃大麥地和約2．8公頃鹽化地，鹽地為1％；110公頃的大麥地和39公頃的鹽化地，鹽化面積為35％。另一文件則記載了三塊農(nóng)田，其鹽化面積分別為20％、40％和100％。一塊名叫“老麥田”的農(nóng)田在城邦時還是以小麥為主要作物的無鹽地（小麥不耐鹽），經(jīng)過了300年的灌溉后，當它再次出現(xiàn)在烏爾第三王朝（前2111—2004年）的文件中時，已有6％的面積鹽化了。寫于伊比辛一年（前2027年）的一文件告訴我們，庫阿臘城的一塊259公頃的農(nóng)田竟帶有162公頃的鹽水池。公元前1000年左右的中巴比倫時期，蘇美爾故地的土地鹽堿化給國王留下極深的印象，以至于被認為是諸神對人類罪行最嚴厲的報復之一。在巴比倫王馬爾杜克阿拉伊丁獎給大臣的石刻地契中，對背約者的詛咒是：“愿阿達德，天地之渠長，使堿土圍其田，令大麥饑渴，綠色永絕！”另一王的石契碑咒為“愿阿達德敗其田，絕粒麥于垅上，生堿草替大麥，取堿土代清泉！”

遠在北方的亞述地區(qū)，雨水充足，無需澆灌，農(nóng)田鹽堿化不甚嚴重。但亞述王知道鹽堿地的可怕后果，并以其為手段懲罰反叛的城市。阿達德尼臘瑞（前1307—1275年）和其子沙勒馬那沙爾（前1274—1245年）都在銘文中聲稱：“我征服并摧毀了（敵）城后，把鹽堿液播撒于其上?！?/p>

蘇美爾地區(qū)農(nóng)田鹽堿化還反映在當?shù)氐淖魑锲贩N和單位面積產(chǎn)量上。在文明剛出現(xiàn)的烏魯克文化遺物中，發(fā)現(xiàn)裝小麥的容器和裝大麥的差不多。當土地開始鹽化后，不耐鹽的小麥開始逐年減少。公元前2400年時的吉爾蘇，小麥占16％，其余則是大麥。到約100年后的阿卡德時，小麥降到3％。據(jù)一烏爾第三王朝的文件，此時在吉爾蘇的一塊地中，小麥僅占1．86％。隨后，在蘇美爾地區(qū)，人民幾乎不能種植不耐鹽的小麥了。盡管大麥比較耐鹽，但土地的鹽化會減少它的產(chǎn)量。吉爾蘇出土文獻表明：約前2400年，大麥每公頃收2537公升，到前2100年，降至1460公升。約公元前1600年，吉爾蘇城已完全被棄，土地已經(jīng)嚴重鹽化了。此時，其鄰近的拉爾薩城的大麥產(chǎn)量僅為每公頃897公升。

衰亡

早在公元前3千紀初，伊朗胡澤斯坦地區(qū)就形成了由當?shù)鼐用癜Ｌm人建立的埃蘭國家。它在歷史上曾多次被兩河流域國家 - 蘇美爾城邦、阿卡德王國、巴比倫帝國、亞述帝國所征服，也曾多次擊敗這些國家，重新獲得獨立。起源于今伊拉克南部的兩河流域文明、埃及、中國、以及古典希臘、羅馬并稱古代世界四大文明。據(jù)北京日報“世界視野中的龍文化”，美索不達米亞南部出土的五千年前屬于蘇美爾人的圓形石印章上雕刻（陰刻）龍，頭上有兩角，形象相似于中國史前時代的龍。漢語意義的龍不獨中華才有。

從新石器時代起，幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河哺育了許多農(nóng)業(yè)村落。約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部干旱無雨地區(qū)的蘇美爾人利用河水灌溉農(nóng)田并在生產(chǎn)中發(fā)明了世界上最早的文字楔形文字，從而創(chuàng)造出一批最早的城市國家和燦爛的蘇美爾文明。在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地說塞姆語的阿卡德人加入了歷史舞臺，并先后和蘇美爾人并肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個帝國。雖然蘇美爾文明不斷向周圍擴大發(fā)展成為巴比倫文明，并把北方亞述帶入兩河流域文明圈，但蘇美爾人口卻似乎在不斷減少。在公元前2004年，烏爾第三王朝被伊辛和拉爾薩兩王朝所取代。從這一時期開始，以拉旮什、溫馬為代表的一批蘇美爾城市走向衰亡，荒無人煙，最后淪為廢墟。新遷入兩河流域的游牧部落在巴格達附近的巴比倫城建立起古巴比倫王朝，戰(zhàn)敗南方蘇美爾地區(qū)的伊辛和拉爾薩王朝一統(tǒng)天下。隨著南方的城市被逐漸放棄，蘇美爾人完全消亡于巴比倫人之中了。在巴比倫人和亞述人把兩河流域文明推到頂巔后，該地區(qū)被伊朗高原上的波斯人征服。公元前331年，代表希臘文化的征服者亞歷山大征服了全部西亞。像一千年前的許多蘇美爾城市一樣，許多古老的巴比倫和亞述的城市也被陸續(xù)放棄，兩河流域文明不久便徹底失傳了。其遺物被埋在沙丘之下達二千年之久，直到19世紀下半葉的考古發(fā)掘才重見光明。兩河流域古文明滅絕的原因是復雜的。一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是重要的原因。另一方面，過度的農(nóng)業(yè)開發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是一個主要的內(nèi)因。1982年，美國著名亞述學家雅各布森在《古代的鹽化地和灌溉農(nóng)業(yè)》一書中論述了兩河流域南部蘇美爾地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)和土地鹽化的關系，并指出這是蘇美爾人過早退出歷史舞臺的重要原因。

南伊拉克（蘇美爾）的土壤是肥沃的沖積粘土，宜于谷物種植。但氣候干旱少雨，灌溉農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式。然而，土壤和河水中都含有可交換的鈉離子和鹽。通常，鈉離子和鹽被水帶到地下水層中，只要地下水位與地表層保持一定的正常距離，含鈉和鹽的地下水就不能危害農(nóng)田。古蘇美爾人只知澆灌而不知土壤中的鹽分必須用充足的水加以過濾，并完全排泄出去，結果是當?shù)氐叵滤畬拥柠}分逐年加重。

當過度的積水滲入地下水時，含鹽的水位就會上升，在土壤的毛細管作用幫助下侵入地表層，使土壤鹽堿化。從蘇美爾城吉爾蘇的遺址中，法國考古隊發(fā)現(xiàn)了從蘇美爾城邦爭霸時期（約公元前2400年）到烏第三王朝末（前2004年）的大批農(nóng)業(yè)泥板文書。這400年中的文獻告訴我們，從文明一開始，隨古代灌溉農(nóng)業(yè)而來的土地鹽化問題就一直困擾著蘇美爾的農(nóng)民和貴族。很可能這一惡性循環(huán)最終導致了在古巴比倫晚期（約前1700前），以吉爾蘇為代表的大批蘇美爾城市被永久放棄。一寫于拉旮什王烏如卡基那時的土地吏文件列出兩塊地的鹽化面積：258公頃大麥地和約2．8公頃鹽化地，鹽地為1%；110公頃的大麥地和39公頃的鹽化地，鹽化面積為35%。另一文件則記載了三塊農(nóng)田，其鹽化面積分別為20%、40%和100%。一塊名叫“老麥田”的農(nóng)田在城邦時還是以小麥為主要作物的無鹽地（小麥不耐鹽），經(jīng)過了300年的灌溉后，當它再次出現(xiàn)在烏爾第三王朝（前2111—2004年）的文件中時，已有6%的面積鹽化了。寫于伊比辛一年（前2027年）的一文件告訴我們，庫阿臘城的一塊259公頃的農(nóng)田竟帶有162公頃的鹽水池。

公元前1000年左右的中巴比倫時期，蘇美爾故地的土地鹽堿化給國王留下極深的印象，以至于被認為是諸神對人類罪行最嚴厲的報復之一。在巴比倫王馬爾杜克阿拉伊丁獎給大臣的石刻地契中，對背約者的詛咒是：“愿阿達德，天地之渠長，使堿土圍其田，令大麥饑渴，綠色永絕！”另一王的石契碑咒為“愿阿達德敗其田，絕粒麥于垅上，生堿草替大麥，取堿土代清泉！”遠在北方的亞述地區(qū)，雨水充足，無需澆灌，農(nóng)田鹽堿化不甚嚴重。但亞述王知道鹽堿地的可怕后果，并以其為手段懲罰反叛的城市。阿達德尼臘瑞（前1307—1275年）和其子沙勒馬那沙爾（前1274—1245年）都在銘文中聲稱：“我征服并摧毀了（敵）城后，把鹽堿液播撒于其上?！碧K美爾地區(qū)農(nóng)田鹽堿化還反映在當?shù)氐淖魑锲贩N和單位面積產(chǎn)量上。在文明剛出現(xiàn)的烏魯克文化遺物中，發(fā)現(xiàn)裝小麥的容器和裝大麥的差不多。當土地開始鹽化后，不耐鹽的小麥開始逐年減少。

?公元前2400年時的吉爾蘇，小麥占16%，其余則是大麥。到約100年后的阿卡德時，小麥降到3%。據(jù)一烏爾第三王朝的文件，此時在吉爾蘇的一塊地中，小麥僅占1．86%。隨后，在蘇美爾地區(qū)，人民幾乎不能種植不耐鹽的小麥了。盡管大麥比較耐鹽，但土地的鹽化會減少它的產(chǎn)量。吉爾蘇出土文獻表明：約前2400年，大麥每公頃收2537公升，到前2100年，降至1460公升。約公元前1600年，吉爾蘇城已完全被棄，土地已經(jīng)嚴重鹽化了。此時，其鄰近的拉爾薩城的大麥產(chǎn)量僅為每公頃897公升。蘇美爾人的許多發(fā)明對后來的技術和文化的發(fā)展是非常重要的。有些人認為他們發(fā)明了輪。他們發(fā)明的文字是目前已知的最早的文字書寫系統(tǒng)。他們是最早的紀錄天文學現(xiàn)象的人。他們引入了將小時分為60分鐘，每分鐘分60秒的計時系統(tǒng)。有可能他們發(fā)明了軍事陣列。他們在古代美所不達米亞引入了密集的農(nóng)業(yè)。許多重要的農(nóng)作物和牲畜（養(yǎng)、牛）從這里擴展出去。因此蘇美爾人是早期最有創(chuàng)造性和發(fā)明精神的人類文化。