《純粹理性批判》是德國哲學家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學著作，首次出版于1781年，是康德的哲學巨著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。

《純粹理性批判》一書貫穿全文的內(nèi)容是，人們通過對理性的本身，即人類先天認知能力的批判考察，確定其中一些先天的、具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的本源、作用、條件和界定等，并用以探討它能認識哪些和不能認識哪些，在這個基礎(chǔ)之上對形而上學的發(fā)展和歸宿做出明確判定。全書除了一個“序言”和一個“導言”之外，主要包括兩大部分，前一部分主要闡述“先驗原理論”，后一部分主要闡述“先驗方法論”。

該書是歐洲哲學史上一部具有轉(zhuǎn)折意義的重要著作，2015年11月，該書被英國“學術(shù)圖書周”評為最具影響力的20本學術(shù)書。

內(nèi)容簡介

《純粹理性批判》一書大體可分三個部分。

首先，書中論述了進行理性批判的原因。作者認為，理性批判本身就是一種科學，且含有能使形而上學成為科學的一套完整而有據(jù)的方案。

其次，書中指出了純粹理性批判的定義、對象、出發(fā)點以及批判的范疇。

最后，書中又提到了理性批判應(yīng)該遵循的原理及其意義。康德不僅在書中論述了數(shù)學、自然科學是怎樣成為科學的，而且提出哲學也應(yīng)該模仿自然科學走上科學之路的觀點。

作品目錄

創(chuàng)作背景

以1770年為界限，康德的思想可分為“前批判時期”和“后批判時期”。

在1770年之后，康德潛心研究他的批判哲學。1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》。該書在1787年第二版時做了較大的修改。

作品影響

《純粹理性批判》推翻了舊形而上學的統(tǒng)治，是哲學史上的“哥白尼革命”。這部書常被稱作康德的“第一批判”，并與其后的《實踐理性批判》和《判斷力批判》并稱為康德的“三大批判”。

書中對人類理性固有矛盾的揭示，為思辨辯證法的產(chǎn)生提供了前提條件。另外，該書從先驗邏輯的層面對獨斷論形而上學的批判，觸動了傳統(tǒng)形而上學的要害?！都兇饫硇耘小肥且徊科薮蟆⑵D深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對黑格爾、費爾巴哈、馬克思等人的思想產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

出版信息

作者簡介

伊曼努爾·康德（1724—1804年），德國哲學家、思想家，德國古典哲學的創(chuàng)始人。他是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動的最后一位主要哲學家。

他的主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學導論》《道德形而上學基礎(chǔ)》等。

作品思想

康德的觀點是，純粹理性教導人們?nèi)祟愔R是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，但實踐理性認識到在心靈中還存在一個先驗的觀念，不受經(jīng)驗的支配，它假設(shè)了人類自由、上帝和不朽這些觀念一因此，他一邊區(qū)分唯物主義和唯心主義的不同，一邊又試圖找到兩者之間結(jié)合的紐帶。

“純粹理性”是指獨立于一切經(jīng)驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察。康德為該書冠以這一名稱，是為了弄清人類認識的來源、范圍及其界限。

雖然康德使用的是批判哲學，但卻建立起一套完整的哲學理論。在康德所處的時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。

經(jīng)驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源于人的經(jīng)驗，而理性主義者則認為人類的知識來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點，他本人自稱發(fā)動了一場哲學領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的，經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。

人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓κ澜绲挠^念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。

而時間和空間在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想像一個存在于沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調(diào)沒有時間與空間，經(jīng)驗就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗。

此外康德也認為經(jīng)驗必需來自于心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產(chǎn)生需要時間、空間與范疇三個要件。在宗教問題上，康德承認無論是經(jīng)驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，人們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設(shè)準”，即一個無法證明的假設(shè)，但為了實踐的緣故該假設(shè)必須成立。

該書貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎(chǔ)。