理學(xué)學(xué)士（Bachelor of Science）為學(xué)士學(xué)位的一種，由國(guó)務(wù)院授權(quán)，高等學(xué)校授予。高等學(xué)校學(xué)習(xí)理學(xué)的本科文憑畢業(yè)生，成績(jī)優(yōu)良，達(dá)到規(guī)定的學(xué)術(shù)水平者，授予該學(xué)士學(xué)位。學(xué)位按下列學(xué)科的門(mén)類(lèi)授予：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位就是授予讀醫(yī)學(xué)的人。工學(xué)就是系別為某某工程系，如機(jī)械工程系等，一般如像材料科學(xué)與工程系這樣的名字的系，在本科都授予工學(xué)學(xué)位。

理學(xué)

宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。又稱(chēng)道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專(zhuān)指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說(shuō)，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。

研究?jī)?nèi)容概括說(shuō)來(lái)，理學(xué)討論的問(wèn)題主要有：①本體論問(wèn)題，即世界的本原問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，理學(xué)家雖然有不同的回答，但都否認(rèn)人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學(xué)，認(rèn)為太虛之氣是萬(wàn)物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學(xué)，認(rèn)為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說(shuō)。陸九淵、王守仁以心為本原，認(rèn)為“心即理也”。②心性論問(wèn)題，即人性的來(lái)源和心、性、情的關(guān)系問(wèn)題。張載提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天地之性來(lái)源于太虛之氣。

程顥提出了心即天以及性無(wú)內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來(lái)。程頤則提出性即理的命題，把性說(shuō)成形而上之理。朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。陸九淵認(rèn)為，心即是性，即是理。王守仁提出心之本體即是性，即是至善。③認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題。張載首先提出“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”兩種知識(shí)，并提倡窮理盡性之學(xué)，成為理學(xué)家共同討論的問(wèn)題。二程提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法；陸九淵強(qiáng)調(diào)“反觀”；王守仁則提出“致良知”說(shuō)，認(rèn)為格物致知就是致吾心之良知于事事物物，從而完成由內(nèi)向外的認(rèn)識(shí)路線。

理學(xué)流派理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時(shí)有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的江西之學(xué)，明中期則有王守仁的陰陽(yáng)學(xué)等等。盡管這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點(diǎn)，但按其基本觀點(diǎn)和影響來(lái)分，主要有三大派別，即張載為代表的氣一元論哲學(xué)；二程、朱熹為代表的理一元論哲學(xué)；陸九淵、王守仁為代表的心一元論哲學(xué)。

歷史作用作為地主階級(jí)新的思想理論體系，理學(xué)一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)好的作用。它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，無(wú)疑是人類(lèi)歷史上的一大進(jìn)步。對(duì)于日本、朝鮮的歷史發(fā)展，理學(xué)也曾發(fā)生相當(dāng)大的影響。但是，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。

學(xué)位類(lèi)型

我國(guó)學(xué)位類(lèi)別分為學(xué)術(shù)型學(xué)位與專(zhuān)業(yè)學(xué)位。學(xué)術(shù)型學(xué)位按照學(xué)科門(mén)類(lèi)授予，分別為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位/碩士學(xué)位/博士學(xué)位。專(zhuān)業(yè)學(xué)位雖也分為學(xué)士、碩士和博士三級(jí)，但一般只設(shè)置碩士一級(jí)。各級(jí)專(zhuān)業(yè)學(xué)位與對(duì)應(yīng)的我國(guó)現(xiàn)行各級(jí)學(xué)位處于同一層次。專(zhuān)業(yè)學(xué)位按照專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)型授予，專(zhuān)業(yè)學(xué)位的名稱(chēng)表示為“××（職業(yè)領(lǐng)域）碩士（學(xué)士、博士）專(zhuān)業(yè)學(xué)位”。。