古埃及第十八王朝法老（公元前1379年—公元前1362年在位）。全名尼費爾薩普魯拉·阿蒙霍泰普（阿蒙若非斯），阿蒙霍特普三世之子，最初三年是與父親共治。偉大的宗教改革家，在位時進行宗教改革，立阿頓（或譯阿吞）為新主神。

人物簡介

阿蒙霍特普四世（按不同的時間體系估計，去世于前1351年—前1334年之間），后改名埃赫那頓（Akhenaten，亦譯做阿肯納頓或埃赫那吞），古埃及第十八王朝法老。

阿蒙霍特普四世是第十八王朝全盛時期的法老阿蒙霍特普三世的兒子，其母親是阿蒙霍特普三世的王后提伊。他比較可信的出生時間是在其父在位的第26年（前1379年至前1362年）。他不是阿蒙霍特普三世的長子（長子是圖特摩斯王子）。

阿蒙霍特普四世統(tǒng)治了17年（始自前1364年至前1347年之間，結(jié)束于前1351年至前1334年之間）。他在位時期，以宗教改革為名，強制推行對太陽神阿吞的崇拜活動，是古埃及歷史上最重大的事件之一，也是長期以來學(xué)者們研究的焦點課題。

名字

像古埃及的所有法老一樣，阿蒙霍特普四世擁有多個名字。實際上，新王國的法老們使用5個名字（參見五重命名法）。對于阿蒙霍特普四世，更特殊的是他還出于政治目的改過一次名字。

阿蒙霍特普四世的真名（出生時的名字，即拉名，以太陽神拉的兒子名義取的名字）是阿蒙霍特普，意為“阿蒙的仆人”。阿蒙是底比斯，后來也是整個埃及的主神的名字。

希臘語文獻中將他的這個名字寫為更符合希臘人命名習(xí)慣的“阿蒙諾菲斯”（Αμ?νοφι?）。在很長一段時間里，西方考古學(xué)界都使用阿蒙諾菲斯這個名字。

阿蒙霍特普四世的王銜（樹蜂式王銜）是“涅弗爾-赫普魯-拉”（Nefer-kheperu-Rê），字面意思為“拉的容貌是美麗的”。后來這個王銜又附加了一個部分：“瓦恩拉”（Wa-en-Ra），字面意思為“拉是獨一無二的”。在著名的古埃及文獻阿馬爾奈文書中，出現(xiàn)了王銜的一個變體：Naphu - `rureya。

在阿蒙霍特普四世進行宗教改革之后，為了表示與阿蒙信仰的決裂和對阿頓信仰的支持，他改變了自己的拉名。新的名字明顯表示出阿頓崇拜的意思：“埃赫那頓”（Akhenaten），字面意思為“阿頓的仆人”或“阿頓光輝的靈魂”。

阿蒙霍特普四世在宗教改革之后沒有拋棄原來的王銜，但在它后面附加了一個部分：邁里阿頓（Mery-Aten），意為“受到阿頓喜愛的”。

阿蒙霍特普四世的鷹蛇式王銜為Wernesytemakhetaten（意為“埃赫那頓的偉大統(tǒng)治”）。

阿蒙霍特普四世的荷魯斯式王銜為Wetjesrenenaten（意為“以阿頓的名義贊頌”）。

統(tǒng)治

阿蒙霍特普四世在位時期最重要的事件即是推行阿頓崇拜的宗教改革。他在登上王位的第一年就開始宣傳這位取代以往一切神靈的尊貴地位的太陽神。為了實現(xiàn)這個目的，他與底比斯的阿蒙祭司進行了無情的斗爭，并為了徹底擺脫阿蒙祭司而將帝國的都城由底比斯遷到他所新建的城市埃赫塔頓。

有關(guān)阿蒙霍特普四世統(tǒng)治后期的關(guān)鍵史料來自于被稱為阿馬爾奈文書的古埃及文獻。這些文件發(fā)現(xiàn)于現(xiàn)代的泰勒阿馬爾奈，即阿蒙霍特普四世時代的埃赫塔頓。文件主要是阿蒙霍特普四世王朝的外交通函。

這些信箋中包含了真正的無價之寶：來自亞洲地區(qū)的大量泥版文件，它們是埃及在亞洲的殖民地或盟友發(fā)給法老的。這些文獻顯示，由于阿蒙霍特普四世對宗教事務(wù)的過度關(guān)注，埃及在國外的影響力下降，甚至是出現(xiàn)了明顯的國力衰退。法老對宗教改革以外的政治活動的漠視無疑引起了由圖特摩斯三世建立起來的埃及帝國發(fā)生了大麻煩。

在亞洲的總督和附庸國的國王們向法老寫信，他們抱怨經(jīng)常被無故斥責(zé)或欺騙。在其在位早期，阿蒙霍特普四世與亞洲主要國家米坦尼的國王發(fā)生嚴(yán)重矛盾。

他因此與赫梯人結(jié)盟，而這些可怕的戰(zhàn)士在他們的偉大領(lǐng)袖蘇庇路里烏瑪一世領(lǐng)導(dǎo)下，正在進攻米坦尼以圖建立自己的霸權(quán)。許多臣服于埃及的亞洲小王公也受到了赫梯人的威脅，他們只能向遠在非洲的法老本人求援，而阿蒙霍特普四世一概置之不理?？傊谒y(tǒng)治期間埃及對亞洲的控制受到了削弱；很多學(xué)者認為一個全盛的埃及帝國的時代正是在這里結(jié)束了。

阿蒙霍特普四世的統(tǒng)治時期——有時被稱為“阿馬爾奈時期”也發(fā)生了其它一些重大事件，包括一場瘟疫，也許是世界上第一次大流感爆發(fā)。這場疾病從埃及擴散到整個中東，殺死了赫梯新王國國王蘇庇路里烏瑪一世本人?？赡苷沁@場疾病導(dǎo)致了埃赫塔頓這座城市的迅速衰落，在阿蒙霍特普四世去世后不久它就荒廢了。

宗教改革

在位時進行宗教改革：

一、立阿頓（或譯阿吞）為新主神。

二、將自己的名字由阿蒙霍特普（意為阿蒙的仆人）改為埃赫那頓（意為阿頓的仆人）。

三、遷都至新建的埃赫塔頓 - Akhetaton,意為阿頓光輝普照之地，其址在今日之泰爾.埃爾—阿馬爾那）。

四、編阿頓頌詩。因埃及阿蒙祭司的強大阻力。

五、死后不久改革即遭廢止。

阿蒙霍特普四世在其在位的第一年引入了對太陽神[[阿頓]]的崇拜，從而宣告了埃及歷史上一場意義非常的宗教改革的開始。阿頓原本是一個古老但不甚重要的埃及神話人物列表埃及神祇，現(xiàn)在被法老提高到了最顯赫的地位。阿頓崇拜的早期階段是以阿頓為最高神，但同時不否認其他神靈的神性的“單一主神教”式宗教，與傳統(tǒng)的埃及宗教并無沖突；但后期階段，阿頓就明顯顯示出原始一神教的色彩了。

阿頓的字面意思是指[[太陽]]光輪本身。在古埃及的神話體系里，最重要的太陽神是[[拉]]，他是古王國時期的主神。拉后來與象征法老家族王權(quán)的[[荷魯斯]]以及在隨著底比斯崛起為埃及首都而地位急劇上升的底比斯地方神[[阿蒙]]合并。這種合并相當(dāng)突兀，但卻為古埃及人所接受。

阿蒙霍特普四世簡化了這個體系，通過宣稱可以看見的太陽形象本身是唯一的神，他創(chuàng)造了已知的世界上第一種一神教。一些研究者把阿頓信仰理解為一種含有樸素科學(xué)思想的自然主義，其理論的基礎(chǔ)在于認識到太陽的能量是地球上所有生命的最終能源這一事實。

阿蒙霍特普四世為什么要推行如此劇烈的宗教改革，是研究者一直探究的課題。較為可信的是，法老希望通過貶低阿蒙神的地位來打擊底比斯的阿蒙祭司階層。這樣一來，他的宗教改革實際是一場政治斗爭。法老想要集中權(quán)力，以遏制自新王國建立以來權(quán)勢日益強大的祭司集團與王室分庭抗禮的傾向。

阿蒙霍特普四世在其在位的第5年開始建造一座新首都，埃赫塔頓（意為阿頓的視線）。在同一年他正式把自己的名字改為埃赫那頓，作為他的新崇拜的證據(jù)。

此后不久他就把埃及幾乎所有的宗教活動都集中到埃赫塔頓，盡管城市本身似乎還未完工。埃赫那頓為阿頓在埃及各地建造了許多宏大的神廟，包括一座位于[[卡納克]]的神廟，那里原本主要祭祀阿蒙。埃赫那頓也被廣泛相信是著名的[[阿頓頌詩]]的作者。

在宗教改革的最初階段阿蒙霍特普四世僅僅將阿頓描述為一個類似于阿蒙-拉的“最高神祇”，以使這種新信仰更接近于埃及的傳統(tǒng)宗教形式。但是在統(tǒng)治的第9年他開始宣布阿頓不僅僅是最高的神，而是'''唯一的神'''。這使法老本人，成為人民與神交流的唯一中介，從而排除了在底比斯的阿蒙祭司。不僅如此，埃赫那頓下令破壞埃及全國的阿蒙神廟。在埃及其它神廟里所崇拜的眾多神明也受到打擊。

由于埃赫那頓的改革，這一時期的埃及藝術(shù)呈現(xiàn)出一種新的特點，常被稱為[[阿馬爾奈風(fēng)格]]。其特點為取法自然，著重寫實。

家庭

保存至今的阿蒙霍特普四世統(tǒng)治時期的埃及藝術(shù)作品（壁畫和雕塑）大多屬于阿馬爾奈風(fēng)格，它們大量描繪了法老的家庭生活，而其中他的家庭成員尤其是涅弗爾提提王后的形象顯得非常突出。

阿馬爾奈風(fēng)格的藝術(shù)品多是描繪法老與王后的幸福生活為主題。這些藝術(shù)品描繪的涅弗爾提提的形象出現(xiàn)了美丑兩個極端，有時會夸張地表現(xiàn)在她的拉長的頭部和突出的腹部。這是埃及歷史上唯一一次法老的神圣家庭被以自然主義的風(fēng)格表現(xiàn)出來，并且他的家庭明顯顯示出其樂融融的特點。涅弗爾提提經(jīng)常作出一些只有法老本人才會做的舉動，這可能暗示她獲得了超過一個王后通常所應(yīng)擁有的權(quán)力。

保存下來的埃赫那頓的藝術(shù)形象表現(xiàn)出他有一副非常奇特的外貌：極其細長的四肢，突出的腹部和寬大的臀部。這帶來了一些奇怪的觀點，例如認為埃赫那頓實際上是一個化裝成男人的女人，或是雙性人，或者患有什么性別決定混亂的病癥。這些猜測很少有什么實際依據(jù)。另一種理論解釋說法老奇怪的容貌是受到馬凡綜合癥的折磨的緣故。

直到埃赫那頓的木乃伊被發(fā)現(xiàn)并確定身份之前，有關(guān)他的種種身體缺陷的解釋還會不斷出現(xiàn)。然而，必須注意到，作為一個法老，埃赫那頓完全可以控制工匠將自己及整個王室家庭的形象塑造成什么樣子。與其說現(xiàn)存的雕刻展示了法老本人的真實容貌，更容易相信今天看到的奇怪形象可能正是埃赫那頓特意要藝術(shù)家和工匠所描繪的風(fēng)格。

三世

為阿蒙霍特普四世之父。阿蒙霍特普三世 - Amenhotep?III，古埃及第十八王朝法老，在位38?年（大約是公元前1391年—前1353年）。法老圖特摩斯四世之子。阿蒙霍特普三世在約6至12歲間登基，第十八王朝在他統(tǒng)治時達到全盛。

任內(nèi)大力發(fā)展對外關(guān)系，與巴比倫、米坦尼（在今敘利亞北部）及塞浦路斯等國國王修好，并修建包括西底比斯神廟和盧克索的門農(nóng)巨像及阿蒙霍特普祈靈殿在內(nèi)的諸多宏偉建筑。統(tǒng)治末期，埃及對其亞洲領(lǐng)地的控制出現(xiàn)松動跡象。其外交事跡載于阿馬爾那文書。

研究理論

由于阿蒙霍特普四世的宗教改革在古埃及歷史上的特殊地位，以及其一神教的獨特性質(zhì)，引起了許多研究者對這位法老的精神狀態(tài)和相關(guān)歷史事實的強烈興趣。

特別是，阿頓信仰是已知的世界上第一種一神教，這無疑刺激了許多人去尋找它與后來出現(xiàn)于中東的幾種一神教——猶太教、基督教和伊斯蘭教的關(guān)系。他們提出了許多有趣的理論，然而這些理論很少有什么說服力。

最有意思的理論之一來自于精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人、奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。弗洛伊德根據(jù)摩西的名字與埃及許多法老名字中“摩斯”音節(jié)相近這一點，得出了非常驚人的結(jié)論：摩西是埃及人，而且與阿蒙霍特普四世存在某種關(guān)系。

實際上，“摩斯”在古埃及語里有“兒子”之意，往往跟在某位神靈的名字后面構(gòu)成人名（如圖特摩斯）。弗洛伊德推斷，保存在舊約中的摩西的名字是不完整的，其原始形式很可能是“阿頓摩斯”。因為摩西是嚴(yán)格的一神教猶太教的創(chuàng)始人，而他在埃及唯一可能接觸到的一神教就是阿蒙霍特普四世推行的阿頓信仰。

弗洛伊德繼續(xù)推測，摩西可能是忠于阿蒙霍特普四世的新宗教的官員，甚至可能是法老的兒子！無論如何，后來在阿馬爾奈所出土的銘文當(dāng)中的《阿頓頌詞》，發(fā)現(xiàn)這段頌揚唯一真神“阿頓”的內(nèi)容與描述方式，與流傳至今的詩篇第104節(jié)十分相近。這引起許多學(xué)者將阿蒙霍特普四世的宗教與早期猶太教的聯(lián)系，作出許多可能的假設(shè)。