堪輿學(xué)，即風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水，為五術(shù)之一的相術(shù)中的相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。

起源流派

其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。至漢朝，司馬遷的《史記*日者列傳》中也有“孝武帝時聚會占家問之，某日可取乎？堪輿家曰不可”的記載。漢武帝時，堪輿家是方術(shù)的一支流派，經(jīng)常參與國家大事的咨詢，一度受到國家政權(quán)的重視。

到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南游中行至大嶼山一帶，曾發(fā)感言：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下?。ù髱Z山，即香港第二大島。）”而今事實(shí)證明了他的推斷。

風(fēng)和水在整個堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！薄兑捉?jīng)》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生?！?/p>

因此，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢？其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”《水龍經(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風(fēng)和水的重要性。

自古以來，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時運(yùn)生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時間不長，或是以上四派的分支。

1、八宅派：由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合九宮飛星的流年運(yùn)轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。理論深合易理，源于河洛，其內(nèi)容博大精深、奧妙無窮。在經(jīng)過了一千三百多年的日益完善，至今發(fā)展成為風(fēng)水界的一個重要派別。

2、玄空派：此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，以“沈氏玄空學(xué)”為最，屬理氣派，其內(nèi)以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣學(xué)說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨(dú)特的術(shù)數(shù)運(yùn)算，往往應(yīng)事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應(yīng)了天道運(yùn)行，地勢相應(yīng)的自然法則。

3、楊公派楊派也是起源于唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創(chuàng)，當(dāng)時他掌管靈臺地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎(chǔ)上結(jié)合個人實(shí)踐，創(chuàng)立楊派風(fēng)水。其理論基礎(chǔ)分五大類，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”。由于其實(shí)效性立竿見影，在其后相當(dāng)長的一段時間，風(fēng)行大江南北，直到今天。楊公代表作著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。楊公風(fēng)水對聯(lián)：自然山水好風(fēng)水天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起，據(jù)楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好。

設(shè)計(jì)學(xué)

什么是“堪輿設(shè)計(jì)學(xué)”？運(yùn)用中國古典哲學(xué)陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。國際東西方大學(xué)研究員董斌先生對中國堪輿設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，中國風(fēng)水學(xué)對于世界來說其不僅僅是一門選擇地理位置吉兇和好壞的學(xué)問，其所深具有中國古典哲學(xué)陰陽創(chuàng)意思維的堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。

在平面和立體設(shè)計(jì)中，運(yùn)用陰陽哲理完成具有藝術(shù)美的作品，無論是對空間的選擇和設(shè)計(jì)還是對物品的選擇與設(shè)計(jì)，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，其基本理論就是中國的陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說。把這門運(yùn)用中國古典哲學(xué)陰陽學(xué)說和堪輿學(xué)說進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，它包括對空間的設(shè)計(jì)和選擇，對時間的設(shè)計(jì)和選擇，還有對物質(zhì)的設(shè)計(jì)和選擇。

2008年10月14日《華爾街日報(bào)》發(fā)表文章對武漢科技大學(xué)“建筑與風(fēng)水”選修課開課進(jìn)行了報(bào)道，華爾街日報(bào)發(fā)出公正的評論說，“風(fēng)水學(xué)在中國已有2,000多年歷史，它建立在道家有關(guān)天人合一的思想基礎(chǔ)上，是一種結(jié)合了地理、建筑和倫理等多方面學(xué)識的理論和實(shí)踐知識。風(fēng)水的原則多年來被應(yīng)用于家庭住房的建造和布局以及房間、門窗的朝向及物品擺設(shè)的位置安排，以便更好地保存對人有益的能量”。

時至今日，美國目前有十七所大學(xué)開設(shè)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)等專業(yè)課程。至少有十二所「風(fēng)水」專業(yè)學(xué)校，提供長達(dá)一年的課程，美國的建筑設(shè)計(jì)院或室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)院，都會提供資金給風(fēng)水學(xué)校，每逢周末，無論是內(nèi)陸的小鎮(zhèn)還是沿海的都市，成群的聽眾會擁入教室；究竟有多少人聽通「風(fēng)水」的課，還沒有確切的統(tǒng)計(jì)資料。

堪輿流派

（一）巒頭派

（1）形勢派

（2）形象派

（3）形法派

（二）理氣派

（1）八宅派

（2）命理派

（3）三合派

（4）翻卦派

（5）三元九星飛星派

（6）五行派

（7）玄空大卦派

（8）八卦派

（9）九星奇門飛泊派

（10）奇門派

（11）陽宅三要派

（12）廿四山頭派

（13）星宿派

（14）金鎖玉關(guān)派

歷代名家

在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那么幾個、十個或者幾十個名額要給方技術(shù)數(shù)者流，這就是所謂的《藝術(shù)傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風(fēng)水先生，這些青史有名的風(fēng)水先生即為“風(fēng)水名流”。研究和分析這些風(fēng)水名流的史料、傳記。

秦漢魏晉時期的風(fēng)水名流

（1）樗里子，據(jù)《史記·樗里子傳》載：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉(xiāng)樗里，故俗稱樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預(yù)言：百年之后當(dāng)有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當(dāng)其墓。

（2）青烏子，又稱青烏公、青鳥先生，據(jù)說活動于秦漢之際，曾著《葬經(jīng)》一書，被后世風(fēng)水先生尊為鼻祖。

（3）管輅，據(jù)《三國志魏志管輅傳》載：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無后可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣！”后來果然如此。

（4）郭璞（276-324），東晉著名學(xué)者，字景純，山西聞喜人。博學(xué)，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術(shù)。東晉初，為著作侍郎，后被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必?cái)。毂煌醵厮鶜?，?jù)說風(fēng)水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。

（5）陶侃（259-334），東晉廬江潯陽人（今江西九江）人，字行。據(jù)稱，陶侃曾撰有風(fēng)水著作《捉脈賦》。

（6）韓友，據(jù)《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學(xué)者伍振學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并能圖宅相墓。

經(jīng)典著作

《術(shù)藏》的出版，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義：

1、存世的千余種術(shù)數(shù)典籍中，大陸的圖書館和研究機(jī)構(gòu)約保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的圖書館中。由于術(shù)數(shù)典籍保存的分散性，當(dāng)前的研究者們，無論是在文獻(xiàn)的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術(shù)數(shù)學(xué)典籍的全貌，而《術(shù)藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。2、《術(shù)藏》將在世的術(shù)數(shù)典籍結(jié)集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，對于保存和研究民族文化，對促進(jìn)中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

3、《術(shù)藏》的出版，必使海內(nèi)外學(xué)者為之矚目，對于中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。

4、術(shù)數(shù)研究與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，必將使古老的術(shù)數(shù)學(xué)，為現(xiàn)代科學(xué)研究提供新的思路，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，有助于促進(jìn)全人類的文明進(jìn)程。

隋唐時期的風(fēng)水名流

（1）舒綽，據(jù)《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人?；挪┪?，尤善相家。

（2）一行（673-727），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。

（3）司馬頭陀，根據(jù)《江西通志》記載：司馬頭陀曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴170余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”，后來李景讓率眾人建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。

（4）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術(shù)。

（5）丘延翰，字冀之。家居山西聞喜。唐朝永征年間以文章著名，后游泰山，于石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。

（6）楊筠松，按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。又據(jù)《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。卒于贛州，葬于中樂口。

（7）曾文辿，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟。文辿于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（915年―920年），游至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：“死葬我于此”。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》?/p>

（8）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟，世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為于都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西寧都黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化縣（今江西寧都）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。廖金精原來住在寧都東山壩，為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《扒沙經(jīng)》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機(jī)》、《葬法新印》等行世。

（10）范越鳳，字可儀，號洞微山人，浙江縉云人，為楊筠松高弟，作《尋龍入式歌》。

宋元時期的風(fēng)水名流

（1）陳摶，五代宋初著名道教學(xué)者、易學(xué)家、堪輿大師。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生，常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隱于武當(dāng)山九室?guī)r，移華山云臺觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。

（2）賴文俊，宋代著名的堪輿大師，因自號布衣子而被稱為賴布衣，江西定南人。曾任國師之職，后受秦檜陷害，長期處于流落生涯中，足跡遍布福建、廣東，后遁隱山林，不見其蹤。《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞“。

（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經(jīng)》。

（4）吳景鸞（吳景巒），宋代著名的堪輿大師，字仲祥，江西德興人。為西漢長沙王吳芮后裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學(xué)家、華山道人陳圖南（即陳摶）學(xué)習(xí)易經(jīng)和堪輿之術(shù)，受其影響，吳景鸞自幼對風(fēng)水訓(xùn)練有素、精研有驗(yàn)。著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機(jī)賦》、《玄空秘旨》等。

（5）劉潛，江西南康人，宋哲宗時人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾于佛像中發(fā)現(xiàn)此書。

（6）蔡元定，字季通，學(xué)者稱西山先生，福建建陽人，為蔡發(fā)（蔡神興）之子，南宋著名理學(xué)家、堪輿學(xué)家，所作《發(fā)微論》極受后世推崇。

（7）鄒寬，字仲容，江西德興人。與同鄉(xiāng)傅伯通同師廖金精，得其真?zhèn)?，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國。

（8）傅伯通，江西德興人，與鄒寬同師廖金精，曾為南宋高宗選中首都臨安。

（9）徐仁旺，信州（今江西省上饒縣西北）白云山人，曾上奏折議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認(rèn)為山后之地有以下害處：“坤水長流，災(zāi)在丙午歲內(nèi)，丁內(nèi)直射，禍當(dāng)丁未歲中?！睂τ谒倪@番話，起初人們并不在意。后來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年后，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區(qū)。于是人們想起他的預(yù)言。

（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛陽，其祖父王訥因論歷法有差，被貶江西贛州。王伋幼年致力科舉，因?qū)以嚥坏?，忿而改攻地理，后棄家流浪江湖，因喜愛松源（今福建省松溪縣松源鎮(zhèn)）山水，便在此定居下來。王伋深諳堪輿之學(xué)，對閩派風(fēng)水的形成有重大影響，死后弟子葉叔亮傳其《心經(jīng)》及《問答語錄》。

（11）胡舜申，為胡舜陟之弟，原籍徽州績溪，南宋紹興年間遷到蘇州。根據(jù)《蘇州府志》記載，其人：“通風(fēng)土陰陽之術(shù)，世傳江西地理所與舜申。嘗以術(shù)行四郭而相之，以為蛇門不當(dāng)塞?！敝饔小秴情T忠告》一篇。

（12）達(dá)僧，江西吉安人?！都哺尽氛f：“達(dá)僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術(shù)，所著有《撼龍經(jīng)》、《天元一氣》諸書，世有傳之者?！?，關(guān)于《撼龍經(jīng)》的作者是達(dá)僧的說法，與一般以為為楊筠松所作的觀點(diǎn)有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。

（13）鐸長老，佛寺中人，真名不詳，宋元之際，以形家數(shù)術(shù)周游江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野云。

（14）梁饒，元代人，家居江西德興，精堪輿術(shù)。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，并設(shè)酒款待他。飲至半酣，梁饒大發(fā)感慨說：“世上何人能識我，今日時師后代仙?！甭牭酱搜?，李便向他懇求吉地，梁當(dāng)即指示穴位，并囑咐說：“貴從武功來，禍后福始應(yīng)”。后來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠(yuǎn)，生下一子，被朱元璋收養(yǎng)，賜以國姓，復(fù)賜姓沐，單名一英。此子于洪武十四年（1381年）從傅友德取云南，留鎮(zhèn)其地，死后追封黔寧王。沐氏從此繼承云南王位，與明代相始終。

明清時期的風(fēng)水名流

（1）張宗，為漢代道教天師張道陵的后裔，精青烏之術(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽，貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家一般留有標(biāo)記。明洪武十二年曾應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。

（2）目講僧，《寧波府志》稱：“目講僧，不知何許人，隱其姓字。或云元進(jìn)士，晦跡于僧?；蛟茋L為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術(shù)，為人卜葬無不奇驗(yàn)。嘗曰：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于鄞。凡邑中大家官族，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫帧Ｒ怨示枚嫔?。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳者?！?/p>

（3）周仲高，明人周仲高精天文地理之學(xué)，足跡遍及東南。時方承平，社會安定，可周仲高卻自浙江錢塘搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢塘毀于兵禍而昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于術(shù)藝精到，縣令派人為其畫像，以示贊揚(yáng)。

（4）渠仲寧，明代騰縣（今山東省滕州市）人，據(jù)《兗州府志》載：他曾遇異人授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕于滕，曾召見仲寧，試其才學(xué)。仲寧指著一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。

（5）楊宗敏，明代浙江紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。宗敏遂得神解。他登山隔十里左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫厘。時人稱之為楊地仙。

（6）廖均卿，江西省興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村人，明十三陵陵區(qū)的首席選擇家。其先祖為唐宋時期的著名堪輿家廖瑀。據(jù)顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂五年（1407年）七月，“皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列圣因之，皆兆于長陵左右而同為一域焉?！?/p>

（7）非幻和尚，浙江衢州寶陀庵住僧，諳熟儒書，精通地理。嘗應(yīng)召選擇昌平天壽山風(fēng)水。事后賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈臺郎僧錄司右闡教”。

（8）游朝宗，明徽州婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。

（9）裴士杰，明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關(guān)風(fēng)水問題的條目。

（10）駱用卿，浙江余姚人，精堪輿術(shù)，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇家。早年游學(xué)不第，以經(jīng)術(shù)設(shè)館授徒。明正德三年（1508）中進(jìn)士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖年間，經(jīng)大學(xué)士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚熜在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺后被賜名陽翠嶺。

（11）谷宗綱，字以張，明浙江溫州永嘉縣人，精青烏家言，考驗(yàn)精晰，然恥以術(shù)鳴，托情詩酒，有詩文若干卷行世。

（12）徐善繼，江西德興人。初補(bǔ)本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。因?yàn)閰蔷胞[遺書于天門白云洞，遂深明其奧。指示陰陽休咎每每靈驗(yàn)。馳名于閩越各縣。其易學(xué)知識之博，也深得當(dāng)時士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。

（13）汪朝邦，字用實(shí)，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫(yī)，尤精形家言。

（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪輿之學(xué)，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為“婺東三仙”。

（15）奚百川，安徽望江縣人。據(jù)明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，“善堪輿，本鄉(xiāng)及桂誠諸里陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯(lián)。人推為吳寬、張宗道之亞?！?/p>

（16）李綁祥，字和征，徽州婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學(xué)，尤得陽宅真?zhèn)鳌２分?yīng)驗(yàn)，本地士大夫?qū)ζ涫志磁逍欧?/p>

（17）李景溪，徽州婺源人，賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸學(xué)，所著有：《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書。

（18）徐懋榮，字野云，為武功伯徐有貞第四世孫。精風(fēng)水術(shù)，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明萬歷二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承其業(yè)，其三子徐永鎮(zhèn)也著有《堪輿錄纂》八卷。

（19）張儲，字曼胥，江西南昌人，明大學(xué)士張位之弟?？拜涐t(yī)卜、風(fēng)鑒之術(shù)，無不精通。明萬歷時，曾游覽遼東，回來后對人講：“吾觀王氣在遼左。又觀人家葬地，三十年后皆當(dāng)大富貴，閭巷兒童走卒往往多王候?qū)⑾?，天下其多事乎？”聽者以為他胡說八道，皆未在意。不久，清兵入關(guān)，恰應(yīng)其言。

（20）閔德裕，字昆岡，清代湖北廣濟(jì)縣人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽，察其泉脈，然后繪成圖冊藏于家中。若有人求其相看風(fēng)水，只需按籍索找即可。