菩薩戒義疏云三聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。它是總括大乘菩薩一切戒律的三個(gè)分類，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。三聚凈戒這個(gè)名稱最初見(jiàn)于陳、隋之際天臺(tái)家等有關(guān)著述，但其內(nèi)容早已見(jiàn)諸譯籍。

三聚凈戒簡(jiǎn)介

菩薩戒本沒(méi)有特殊的戒相，《法華經(jīng)·安樂(lè)行品》所舉的不親近國(guó)王、王子、外道、梵志、兇戲、相撲等十項(xiàng)“不親近處”，可說(shuō)是大乘菩薩的最初戒相，但尚沒(méi)有菩薩戒的名稱?！赌P經(jīng)·師子吼品》開(kāi)始把戒律分為聲聞戒和菩薩戒。它說(shuō)：從初發(fā)心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提的名為菩薩戒，若觀白骨乃至證得阿羅漢果的名為聲聞戒。這只是從志愿和行果的淺深而區(qū)別聲聞戒和菩薩戒而已。又《涅盤經(jīng)·圣行品》列舉“息世譏嫌戒”如不作販賣輕稱小斗欺誑于人，因他形勢(shì)取人財(cái)物，害心系縛，破壞成功。燃明而臥。常食一食未曾再食，不食肉不飲酒。進(jìn)止常與三衣缽具，其止息床不置二枕。不故往觀視軍陣，不諂諛邪命自活等達(dá)四十四項(xiàng)。關(guān)于出家菩薩的制戒比之于《法華經(jīng)》所說(shuō)的“不親近處”是更詳細(xì)了。這些戒相雖有“害心系縛”，“破壞成功”等危害他人的重罪，但大概是輕罪的多，所以名為“息世譏嫌戒”（《涅盤經(jīng)·圣行品》）。

漢譯佛經(jīng)中最初提到三聚凈戒的類別并說(shuō)明其內(nèi)容的是姚秦竺佛念譯的《瓔珞經(jīng)》（具稱為《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》，二卷）?！董嬬蠼?jīng)·大眾受學(xué)品》第七說(shuō)，一切戒的根本是三受門，即攝善法戒，所謂八萬(wàn)四千法門。攝眾生戒，所謂慈悲喜舍化及一切眾生皆得安樂(lè)。攝律儀戒，所謂十波羅夷。《瓔珞經(jīng)》把攝律儀戒置于三聚的最后，這和《菩薩戒羯磨文》的三聚次第恰恰相反。一般小乘的經(jīng)律都以二百五十戒或五百戒作為律儀戒，但《瓔珞經(jīng)》并不采取小乘的律儀，而以十波羅夷為大乘的律儀，這是它的特色（《瓔珞經(jīng)·大眾受學(xué)品》）。

其次說(shuō)三聚凈戒的是北涼曇無(wú)讖譯的《地持經(jīng)》（具稱為《菩薩地持經(jīng)》，十卷）這是《瑜伽論·本地分》中“菩薩地”的異譯，是瑜伽系統(tǒng)的戒法最初傳譯的作品?！兜爻纸?jīng)》很具體地說(shuō)，一切戒有三種：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、攝眾生戒。律儀戒是七眾所受的戒，七眾就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。攝善法戒是菩薩所受的律儀戒，即上修菩提的一切身口意的善法。攝眾生戒，略說(shuō)有十一種。即為眾生作饒益事、看病、說(shuō)法、報(bào)恩、救護(hù)、勸慰、施與等（《地持經(jīng)》卷四）。《瑜伽師地論》所說(shuō)的瑜伽戒品和《地持經(jīng)》大致相同。又被認(rèn)為《地持經(jīng)》異譯的《善戒經(jīng)》（具矨E為《善菩薩戒經(jīng)》，劉宋求那跋摩譯，十卷）也提到了三聚的戒法。《善戒經(jīng)》說(shuō)，在家出家所受持的戒名為一切戒。一切戒有三種：一者戒，二者受善法戒，三者為利眾生故行戒。第一的戒是七眾所受的戒即攝律儀戒。一切戒即三聚凈戒的異名（《善戒經(jīng)》卷四）。

《瓔珞經(jīng)》、《地持經(jīng)》之外，漢譯《攝大乘論》的三種譯本關(guān)于“三聚凈戒”的名稱也有個(gè)別的不同。北魏佛陀扇多的譯本稱為“止戒、攝善法戒、作眾生益戒”。梁真諦的譯本稱為“攝正護(hù)戒、攝善法戒、攝眾生利益戒”。唐玄奘的譯本則稱為“律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒”。

羅什所譯的《梵網(wǎng)經(jīng)》和《瓔珞經(jīng)》、《地持經(jīng)》并稱為大乘戒的三大圣典。它對(duì)后世的影響最大?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》雖沒(méi)有明確提到三聚，但它說(shuō)的十重四十八條輕禁的戒法是仿小乘比丘戒條的形式而制定的。這些“十重四十八輕戒”是大乘菩薩戒最具體的戒相。

發(fā)展

我國(guó)菩薩戒的弘傳和闡述，至隋煬帝從智顗受菩薩戒時(shí)已經(jīng)非常盛行。隋靈裕有《受菩薩戒法》的注疏，他在鄴都時(shí)，就有許多人從他受了三聚戒（《續(xù)高僧傳》卷九本傳），同時(shí)徐州攝論學(xué)者靖嵩并著有《三聚戒玄義》流行于當(dāng)時(shí)（《續(xù)傳》卷十本傳）。其他許多佛教學(xué)者對(duì)三聚凈戒又有許多解釋。隋智顗的《菩薩戒經(jīng)義疏》雖說(shuō)到律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，但他把這三聚凈戒概稱為菩薩戒，說(shuō)它是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切菩薩所當(dāng)學(xué)的戒法（智顗說(shuō)、灌頂記《菩薩戒經(jīng)義疏》卷上）。隋慧遠(yuǎn)撰《大乘義章》立了七門分別三聚戒。其中就“止作”二門分別說(shuō)：三聚別論，律儀是“止”，止諸惡故。其余二聚是“作”，作諸善故。三聚通論，一一之中皆有“止作”。最后結(jié)論說(shuō)“三聚皆止惡故”。這就是說(shuō)，三聚凈戒第一的攝律儀戒，是以防止自己作惡為主的戒法，所以稱它為“止”，是一種自利的行為。第二攝善法戒和第三攝眾生戒是大乘菩薩在修行中實(shí)踐一切善的行為和發(fā)愿長(zhǎng)期為人類利益服務(wù)的戒條，所以稱它為“作”，是一種自利利他的行為（隋慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷十）。

道宣認(rèn)為三聚戒是三身之本。他說(shuō)：一、律儀戒在斷諸惡，即法身之因；二、攝善法戒在修諸善，即報(bào)身之因；三、攝眾生戒在慈濟(jì)有情，即化身之因（道宣《釋門歸敬儀》卷上）。唐天臺(tái)學(xué)者明曠更進(jìn)一步發(fā)揮他的見(jiàn)解。他把三聚和四宏誓愿以及三身配合起來(lái)，認(rèn)為一切戒大體上不出四弘三聚。攝律儀戒在斷煩惱，配于“煩惱無(wú)盡誓愿斷”。攝善法戒在成就佛道和修學(xué)法門，配于“佛道無(wú)上誓愿成”和“法門無(wú)量誓愿學(xué)”。攝眾生戒在度眾生，配于“眾生無(wú)邊誓愿度”。又?jǐn)z律儀戒，如持不殺止惡不生，離諸染污，是為法身之因。攝善法戒在行諸善，深究法門而證佛道，是為報(bào)身之因。攝眾生戒在以慈悲利益眾生，是為應(yīng)身之因。因此，明曠的主張是站在四弘誓愿的基礎(chǔ)上通過(guò)三聚凈戒的實(shí)踐而成立三身的。最后他又把三聚和天臺(tái)的空假中三觀結(jié)合起來(lái)，并試作了結(jié)論說(shuō)：“故知戒戒三聚互融，三觀三身相即，三聚三身既無(wú)優(yōu)劣，四十八輕十重等持心性，寧有淺深”（明曠《菩薩戒經(jīng)疏刪補(bǔ)》卷上）。

精神境界

三聚凈戒的精神比之于小乘戒是積極的，它和小乘戒雖采取同樣形式的律儀戒，但其說(shuō)明卻具有積極的大乘精神。小乘戒只列舉那些不可為的事情，而大乘戒則多舉那些不可不為的事情。關(guān)于禁止的戒，大小乘的精神也有不同。例如十重禁戒第一的殺戒，據(jù)唐法藏引《瑜伽戒品》解釋說(shuō)，如果菩薩看見(jiàn)盜賊為了搶劫財(cái)物將殺害許多人命或殺害大德圣者，想到那人若是這樣地做必將墮于地獄受極大苦，菩薩因不忍看他墮入地獄受苦，決心讓自己代他入于地獄而殺了他，所謂“以憐愍之心，而斷彼命”。這在菩薩戒不但不為犯罪，反而是有很大功德的（唐法藏《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》，卷一）。