百日筑基 - 道教專用術(shù)語
在道家氣功的修煉中，入門后的第一個(gè)階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”。所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關(guān)鍵在于打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會(huì)傾于一旦。每一個(gè)道家修真者，須要經(jīng)過筑基，才能為將來的修煉道路打下良好的基礎(chǔ)。
百日筑基之后，由于開始長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，這就務(wù)必要修煉性功。當(dāng)氣機(jī)運(yùn)行受到較強(qiáng)的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時(shí)，氣機(jī)的運(yùn)行便會(huì)自動(dòng)改變運(yùn)行路線，當(dāng)另一運(yùn)行路線再次受到強(qiáng)烈的阻滯時(shí)，便會(huì)再次改變路線，如此不斷循環(huán)，一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點(diǎn)）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暫時(shí)沖不開的病灶一個(gè)個(gè)地暴露出來了，這個(gè)過程就是找病的過程。
概述
道家丹道修煉次第可分為“百日筑基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁”，然后方可“散而為氣，聚而成形”，現(xiàn)世成為真正的神仙。達(dá)摩祖師曾九年面壁，呂洞賓真人最后也經(jīng)過九年丹成，用佛教的話說，經(jīng)過這一番修煉，法身、報(bào)身俱得成就，化身成就則因人而異。一個(gè)普通人，只談變化氣質(zhì)一事，在生理方面，也非要有十幾年專修不可，而且在十幾年中，還不能碰到一點(diǎn)障礙。古人研究發(fā)現(xiàn)歲星一周為一紀(jì)，地支十二年一輪就是按照歲星（木星）運(yùn)行規(guī)律而來。這個(gè)十二年沒有修成，則要下一個(gè)十二年。
丹道入門后的第一個(gè)階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”。所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思。百日筑基的目的在打通任督二脈。醫(yī)書有云：“痛是不通，通則不痛”。人體氣脈通暢，則全身無病，身心愉快。所以也可以視作第一步的基礎(chǔ)是祛病，使身體達(dá)到絕對(duì)健康。這個(gè)絕對(duì)健康，在生理上即精氣神充滿經(jīng)絡(luò)氣穴，丹經(jīng)云：“氣滿任督自開”，故打通任督二脈全在精氣神滿。百日筑基是為后面的修行次第奠基。
“十月懷胎”，懷胎是借用《楞嚴(yán)經(jīng)》的名詞“長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”。得了道的境界，隨時(shí)在定中成長(zhǎng)、培養(yǎng)，一個(gè)凡人變成圣人境界，叫做長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。道家后來借用佛經(jīng)這一句話叫十月懷胎，這要十個(gè)月都在定中。
“三年哺乳”加上“九年面壁”是長(zhǎng)養(yǎng)圣胎的最短時(shí)間。
這里有一點(diǎn)是修士常誤解的地方，修士往往認(rèn)為真有個(gè)“元嬰”在自己身體內(nèi)生長(zhǎng)。其實(shí)圣胎、圣嬰都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子狀態(tài)。所以龍門派祖師伍沖虛真人說：“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”。而馬丹陽(yáng)真人也特意在此破邪顯正：“懷胎者是言真氣凝結(jié)于丹田之內(nèi)，如有孕之狀。真氣具足，發(fā)現(xiàn)于神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休?！?/p>
據(jù)南懷瑾先生的經(jīng)驗(yàn)，他說幾十年來，幾乎連打好百日基礎(chǔ)的人都沒有，可見修行之難。由于氣脈全通才能真正入正定到初禪，所以也同樣有高僧感懷：“舉世不曾有初禪”。百日筑基，既然是百日，古人根據(jù)人體生理下的結(jié)論就應(yīng)該是修煉一百天可以達(dá)到。筑基的難，究竟難在何處？——就難在人們六根放逐聲色犬馬，無法閉六根回復(fù)先天。禪道二宗嘗令人參“父母未生前”，父母未生前，并無眼耳鼻舌身意這六根，所以修士要逆修先天大道，只有關(guān)閉六根，無視無聽無思慮。一切視聽思慮皆為元神退位，識(shí)神當(dāng)家，俱是六根妄想，故賴閱聽思慮理論，不會(huì)得道。這就是為何道家祖師教人罷黜聰明，寡言勿辯，“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默?！?/p>
百日筑基之后，由于開始長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，這就務(wù)必要修煉性功。全真教要日常修習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，用意在此。如黃元吉真人警示：“若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽(yáng)神者，此時(shí)一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲無不可以動(dòng)其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復(fù)返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉(zhuǎn)生人世，亦未可知。不知者以為此人陽(yáng)神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風(fēng)霜、幾多磨煉而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜。
至若山精水怪，亦能走霧飛空，而究之心性未完，多流于機(jī)械一邊，終不免于天誅。此等即莊子所謂“下神乘精”者。以不凈不潔之神，凝于后天精竅之中，久久煉成，亦能入定，亦能出神，總是一個(gè)污濁鬼，即云長(zhǎng)生，亦只守尸鬼耳，斷無靈通變化，且無仁義道德，雖有奇技異能，只是一精伶鬼而已。若修性徒煉氣質(zhì)之性，煉命只煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，墮于狐貍之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒，雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉。”
簡(jiǎn)要介紹
在道家氣功的修煉中，入門后的第一個(gè)階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”
所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關(guān)鍵在于打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會(huì)傾于一旦。
道家氣功的修煉，猶如蓋大樓一樣，也需要筑基，這里指的筑基主要是兩個(gè)方面：一是要以所選功法的要求，在明師的指點(diǎn)下，以堵漏失；二是用精、血化氣后形成的體內(nèi)真氣（生命能量），去疏通、修補(bǔ)身體的病變。
也有部分門派將煉精化氣也歸到筑基部分，這是要求比較高的了。
年未滿16、童身未破者，精氣神三全，不需要進(jìn)行命功修煉，可以直接進(jìn)行高層性功的修行。
筑基原理
一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。欲入禪定，必須先打通氣脈。但氣脈怎么樣才能通呢？只有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅(jiān)定，人身的元?dú)獠拍苌鷻C(jī)不絕，旺盛圓滿。當(dāng)心靜久不動(dòng)，元?dú)庖徊揭徊降姆e累，到在一定的量后，氣脈自動(dòng)會(huì)被旺盛的元?dú)獯蜷_。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉(zhuǎn)河車。此類功法萬不可學(xué)，很容易走火入魔。為什么？因?yàn)樵獨(dú)饩腿珉娨暀C(jī)的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發(fā)電，直接修氣脈，那很容易弄壞“電線”，造成“電線”錯(cuò)亂而短路。更何況，如果元?dú)獠蛔悖半娫础辈蛔?，就算打通氣脈也沒多大用處。
世上只有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時(shí)，氣脈自然會(huì)通，三昧定境自然會(huì)入，絲毫強(qiáng)求不了。世上不管什么法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計(jì)算出來？
絕對(duì)準(zhǔn)確的時(shí)間是算不出來的，但大致的時(shí)間可以算出來。那如何計(jì)算？要計(jì)算要坐多久才能打通氣脈怎么算？
要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結(jié)構(gòu)。人身有365個(gè)大穴，對(duì)應(yīng)地球公轉(zhuǎn)太陽(yáng)一周。地球公轉(zhuǎn)太陽(yáng)一周是365天，易數(shù)以9為最大，以9歸真，所以人身每個(gè)穴位應(yīng)填滿9口真氣。一天十二時(shí)辰，一時(shí)辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禪時(shí)，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉?xí)r，每一刻鐘能化一口真氣。
當(dāng)真氣化生時(shí)，其一由督脈上行百會(huì)再下行到口腔上顎的齦交穴時(shí)，會(huì)化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會(huì)化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔內(nèi)混合后就是唾液（俗稱口水）。唾液清且甜，俗稱“甘露”，呂洞賓有詩(shī)為證：白云朝頂上，甘露灑須彌。甘露也是我們做功夫到一種境界的時(shí)候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。此時(shí)應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動(dòng)，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時(shí)引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。注意應(yīng)在呼氣時(shí)吞下，在吸氣時(shí)吞咽容易風(fēng)邪。唾液不甜，雖然不能計(jì)為百日筑基的有效座，但也有潤(rùn)脾胃的作用。
道家叫人要經(jīng)常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個(gè)問題。當(dāng)氣由督脈上升到達(dá)頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而來。不要經(jīng)常咽，等滿口時(shí)，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細(xì)細(xì)地咽，送下胃，自然氣下沉，自然到達(dá)丹田。
女人則沉到胃（中宮）為止。神凝氣住，此即化了。津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？太少了，年輕人容易，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口里干干燥燥的。咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤(rùn)了，有如溫玉。咽津納氣如蒸餾水。精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學(xué)作用。煉精即身上后天之精變成先天之精；煉氣即是由轉(zhuǎn)河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。
何謂蒸餾？水蒸餾后，最干凈的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，于干凈凈的，一點(diǎn)雜質(zhì)都沒有。故煉精化氣，即是將此后天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。然后此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經(jīng)過一段時(shí)間“定”的醞釀，依天然規(guī)律，氣脈會(huì)再起變化，此類精氣所化的津液再變而為“神”，即光明。從科學(xué)知識(shí)，吾人知道，宇宙中時(shí)間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空凈法界。再進(jìn)一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現(xiàn)在所見的光。現(xiàn)在看到的光只是太陽(yáng)反射的光波，經(jīng)過虛空中許多塵垢物質(zhì)后所看到的光，不是光本身的體相。
所以，人坐禪時(shí)，心不可動(dòng)，心動(dòng)則氣動(dòng)，氣動(dòng)則氣散，真氣元?dú)馍y了，不能進(jìn)入任督二脈化為唾液。當(dāng)心昏沉欲睡時(shí)，真氣元?dú)庖不怀鰜?。所以，如果你不懂自己坐禪時(shí)妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元?dú)舛嗌倬椭懒?。如果化生的唾液多，說明你這一座是有效的，如果唾液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉(zhuǎn)，只不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是干的。人睡覺睡一天，口也是干的。只有心既不散亂又不昏沉?xí)r，真氣元?dú)獠拍芑?。初坐禪時(shí)，未入真定前，如果心處于不散亂又不昏沉?xí)r，一刻鐘能化滿滿一口清甜唾液。
要計(jì)算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9=3289，把這個(gè)數(shù)字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日筑基，至少要坐三千五百座，這是個(gè)基數(shù)，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能計(jì)入三千五百座內(nèi)。這個(gè)基數(shù)是對(duì)十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅(jiān)定的人的數(shù)字。
如果是大于十六歲十年左右，則365×10。如果大于十六歲二十年，則365×11。如果大于三十年、四十年者，以此類推。如果身體處于亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
每泄一次精，當(dāng)補(bǔ)9口真氣。每遺一次精，也要補(bǔ)9口真氣。每見色心起三回，就要再補(bǔ)一口真氣。為什么？因?yàn)槿艘娚膭?dòng)真氣元?dú)鈩t散。每微動(dòng)三回嗔心，就要補(bǔ)一口真氣，為什么？因?yàn)檎鏆馑耐僖杭有盎鹁妥兂商?，沒有用了，所以人萬不可動(dòng)嗔心。因?yàn)榇髣?dòng)嗔心，傷元?dú)飧?，要補(bǔ)一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經(jīng)八脈。
如果要?dú)饷}大通，轉(zhuǎn)身上四大五行，破五蘊(yùn)，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎(chǔ)，先行功德的。這個(gè)修道基礎(chǔ)，先行功德，是一切修行人都應(yīng)該完成的。連這個(gè)最本的基礎(chǔ)，都沒有完成，你現(xiàn)在才坐不到百座，就急于打通氣脈，是不是太急了？
要完成百日筑基，三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實(shí)，如果精進(jìn)的話，并不用多久。如果你每天精進(jìn)，一天用功十二小時(shí)，二個(gè)七七四十九天即可完成。二個(gè)七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個(gè)七七減半，即一個(gè)七七即可成就。
于七七四十九天內(nèi)氣脈大通，并悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這么大的道心。象閉百天關(guān)，一天用功十二小時(shí)，另十二小時(shí)吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。365×9=3289刻鐘（每刻二十分鐘，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鐘。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個(gè)大穴每穴9口真氣。
如果沒有這么大的決心，那就二個(gè)七七，一百天完成。再不行，就每天六小時(shí)，二百天完成。再不就行，就每天三小時(shí)，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然后再這三千五百的基礎(chǔ)上，再精進(jìn)，就不會(huì)象初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個(gè)欲界定，未到地定，是不難的。
若說悟道難，那轉(zhuǎn)身更難。君不見歷史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟后起修。若說轉(zhuǎn)身，那布道行道更難，什么是布道行道？就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開，建教團(tuán)，建道場(chǎng)，還要看眾生的根基，因機(jī)設(shè)教，比轉(zhuǎn)身更難千百倍。
三千五百座是筑基功夫，是修一切法門的人都應(yīng)該完成的。閉關(guān)日修夜睡，一百天剛好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內(nèi)成就。那筑基之后，再進(jìn)一步修持，若破四大五蘊(yùn)，氣脈大通，那要坐多久？如何計(jì)算？
這個(gè)簡(jiǎn)單，說出來只怕你堅(jiān)持不了。轉(zhuǎn)四大破五蘊(yùn)通氣脈當(dāng)如下計(jì)算：
人身365大穴，對(duì)應(yīng)地球公圍太陽(yáng)一周365天，易數(shù)以9為最大，以9歸真，故當(dāng)以365大穴乘最大數(shù)9，人身有五行五大五蘊(yùn)，人身如果除了五行五大，身上不會(huì)留一滴水一絲毛，故應(yīng)當(dāng)再乘以5，即365大穴乘大數(shù)9乘5大，即是轉(zhuǎn)四大破五蘊(yùn)通氣脈的數(shù)。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊(yùn)的基數(shù)了。為什么要加一再乘？因?yàn)槲闯傻狼?，難免偶爾會(huì)泄精漏丹，動(dòng)嗔傷丹，所以要加一倍補(bǔ)之。即365×9× - 5+1=19710座。如果你閉關(guān)三年，每天坐禪六小時(shí)，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。
古人提出百日筑基，七七四十天關(guān)，三年關(guān)，其實(shí)是根據(jù)人體的四大五行，五臟六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關(guān)時(shí)間的。
入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至后天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。飲食要調(diào)合得中，饑則加餐，食可則止。此節(jié)即飲食之道，后世修真，不可不知也。注:此乃上陽(yáng)子研修體證。
道家煉精化氣，要潔凈臟腑，真氣清純，遠(yuǎn)聲色，薄滋味，才返先天。葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經(jīng)脾胃消化吸收，所化精氣，皆后天渾垢，不堪采用。其二多食則生痰動(dòng)火，蒙蔽清竅，使人好生貪欲之心，爭(zhēng)斗之念，故真心修道者，要多遠(yuǎn)之。
丹經(jīng)有云：氣滿任督自開。精氣神充足，自然會(huì)沖開全身氣脈而得道。李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》：“八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽(yáng)氣沖開，故能得道。
耳泄精，口泄氣，眼泄神，心慮傷血。所以道門有訓(xùn)：不根植于虛靜，即是邪術(shù)。呂洞賓亦詩(shī)云：道人先要學(xué)癡聾。故廣成子教導(dǎo)黃帝成道之法為：“目無所見，耳無所聞，心無所知，無視無聽，抱神以靜，慎內(nèi)閉外，多知為敗?！蓖踔仃?yáng)祖師《立教十五論》亦同訓(xùn)：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時(shí)辰，行住坐臥，一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)，但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處于塵世，名已列于仙位。不須遠(yuǎn)參他人，便是身內(nèi)圣賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表?！瘪R丹陽(yáng)真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機(jī)真人：“汝豈不聞過去心不可存，現(xiàn)在心不可有，未來心不可起。汝今三心未了，一念不純，焉能悟道？”
正如黃元吉真人直白點(diǎn)破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動(dòng)，真精已不守舍，如走丹一般?！?/p>
人體的一切機(jī)能，都是在靜極狀態(tài)下恢復(fù)的，萬物也從靜中生長(zhǎng)，這就是老子所言：“人能常清靜，天地悉皆歸。”但是，要知道靜須在動(dòng)之后，否則這個(gè)靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動(dòng)者，靜之基。所以，切不可只打坐而不運(yùn)動(dòng)。筑基須動(dòng)靜雙修。動(dòng)以強(qiáng)體，靜以安禪。
只知靜坐修禪，不知習(xí)武強(qiáng)身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”。民國(guó)虛云法師曾出定后大病一場(chǎng)，幾乎喪命。南懷瑾先生談過一位朋友入定后進(jìn)入中陰險(xiǎn)些投胎為豬。這是背了造化爐靜坐枯修的弊端。要知道，動(dòng)則生陽(yáng)，不動(dòng)則氣血凝滯，身體陽(yáng)氣不足，進(jìn)入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實(shí)乃陰氣太重，神識(shí)已迷，不能歸體而亡。有的在定中能出陰神，因陽(yáng)氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。
人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場(chǎng)。習(xí)武乃生陽(yáng)健體之道，體不健，陽(yáng)不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠(yuǎn)矣。如此，陽(yáng)氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元?dú)忾L(zhǎng)，丹田火熾，萬孔生春，周身陽(yáng)和，如沐春風(fēng)，遍體美快，無以言喻。
故王重陽(yáng)祖師的訓(xùn)導(dǎo)如下：“凡有動(dòng)作，不可過努，過勞則損氣，不可不動(dòng)，不動(dòng)則氣血凝滯，須要?jiǎng)屿o得其中，然后可以守常安分?！眳味促e祖師也同訓(xùn)言：“晝動(dòng)機(jī)也，萬物皆動(dòng)，而我亦動(dòng)之，夜靜機(jī)也，萬物皆靜，而我亦靜之。一動(dòng)一靜，與物消長(zhǎng)，此天地自然之氣機(jī)，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機(jī)，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養(yǎng)而神，與物無競(jìng)，寡欲清心，能知靜攝，可冀長(zhǎng)生。”
筑基還有一個(gè)要點(diǎn)尤其要關(guān)注，這就是所謂千古丹經(jīng)傳丹道不傳的火候。有人長(zhǎng)期打坐內(nèi)視下丹田，結(jié)果得了性病，有人長(zhǎng)期打坐內(nèi)視上丹田，后來得了高血壓甚至腦溢血突發(fā)死亡，更有人運(yùn)河車周天走火入魔，這是火候不對(duì)所致。火候就是意念，真火才能用于練功，凡火只會(huì)焚燒精血。什么是真火呢？黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進(jìn)者無大功。
故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。要必本于謙和退讓，稍有自矜自強(qiáng)之心，小則傾丹，大則殞命。故曰：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。”學(xué)者須知，未得丹時(shí)，以虛靜之心恃之；既得丹后，以柔和之意養(yǎng)之——慎勿多思多慮，自大自強(qiáng)。此為要訣中之要訣，學(xué)者知之！否則滿腔雜妄，道將何存？如此而煉，是瞎煉也。一片剛強(qiáng)，雖得猶喪；如此而修，是盲修也?！卑徇\(yùn)河車走火入魔，就在于心意急切，邪火燒精。
《唱道真言》中亦同訓(xùn)火候：“就是火候，也要平平常常，有心無心，勿忘勿助，聽其自己運(yùn)用，水到渠成，薪多肉爛。分寸銖兩之說，大足誤人。此矜夸自玄之輩，作此議論，迷亂學(xué)者，以為煉丹乃至難之事，舍我莫知！嗚呼，吾嘗閱丹經(jīng)圖籍，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無奇者乎？吾以子好道，故以一言點(diǎn)破，傳之世間，命不知學(xué)者省卻多少心思！”?？偨Y(jié)而言，筑基之真火，關(guān)鍵在守竅練功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意無意”。
不只是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否則就是“心牽于事，火動(dòng)其中，必?fù)u其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無為；行柔弱；行守雌，勿先動(dòng)”，而馬丹陽(yáng)真人也有訓(xùn)言：“身中之氣不可散，心中之神不可昧。何由得氣不散？身無為。何由得神不昧？心無事。道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足于坦途，住則寧神于太虛，坐則調(diào)息于綿綿，臥則沉神于幽谷。久久無有間斷，終日如愚。”，其中“心無事”三字，是保持真火的關(guān)鍵。
真火務(wù)必固守謙卑之道，道以柔弱謙下為本，謙德為修士第一功德。水性善下，道在低處，人若不謙，則必有氣浮堵于胸口，故欲從口出，此即禪宗祖師罵人之“空腹高心”，必然火邪，不可用于練功。反之氣沉丹田，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實(shí)腹”，此時(shí)真火綿綿生神，正是練功的好時(shí)機(jī)。
一個(gè)人能于日常保持真火，即使不用于練功，也有練功一半的效用。之所以說只有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也?！边@里，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個(gè)關(guān)鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經(jīng)所言“進(jìn)火”，而“進(jìn)火”與“采藥”不可分割，否則就只能“壯旺下元，沖舉腎氣而已”。
采藥并無難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經(jīng)搬運(yùn)上去了。注意心意要淡，仍然只是微微上視，否則意重則火邪：“陽(yáng)生藥產(chǎn)，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。此個(gè)采取，不是運(yùn)行河車，只在一念回光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動(dòng)后天凡火，丹又傷矣”。
這里要注意采藥的時(shí)機(jī)，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽(yáng)勃舉，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)。豈知此是后天之知覺為之、凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？生須知真陽(yáng)之動(dòng)，不止一個(gè)精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元?dú)馊谘伞?/p>
由此再加進(jìn)火退符、沐浴溫養(yǎng)之工法，自有先天一點(diǎn)真陽(yáng)發(fā)生，靈光現(xiàn)象，以之為藥，可以驅(qū)除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。未到凡息停而胎息見之時(shí)，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。總之，玄牝相交，玄黃相會(huì)，無非掃盡陰氣，獨(dú)露陽(yáng)光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽(yáng)現(xiàn)。
凡息停而胎息動(dòng)，真津滿口，即驗(yàn)元精之產(chǎn)也。”可見，采藥的時(shí)機(jī)，是在出現(xiàn)胎息的時(shí)候，而出現(xiàn)胎息的征兆是口內(nèi)出現(xiàn)滿口清甜口水，關(guān)于這個(gè)甜津，前文已有說明，此處不再累述。本段進(jìn)火與采藥的內(nèi)容僅供參考，因?yàn)檫@方面已經(jīng)有些在理論之外，落于方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實(shí)證為主。總而言之，修士先養(yǎng)就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。
堵漏修補(bǔ)
關(guān)于堵漏修補(bǔ)
1、堵漏：
男、女性進(jìn)入青春發(fā)育期后，都會(huì)出現(xiàn)正常的生理現(xiàn)象，男會(huì)遺精，女有月經(jīng)。這在道家養(yǎng)生學(xué)中稱之為“身漏”，即稱“漏身之體”。精與血為人體生命的“至寶”，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床笫之歡，固造成生命能量的浪費(fèi)，使元?dú)庾呤А⒓膊采荒茆硖炷?。故歷來修道仙術(shù)的第一步便是“百日筑基”即“補(bǔ)缺堵漏”。道家先師呂洞賓所講的“順則凡、逆則仙，只在中間顛倒顛”便是此意。
初習(xí)者往往咬文嚼字地去理解氣功術(shù)語，以為百日筑基，就是一百天完成，其實(shí)這里所指的“百日”并非百天的意思，而是以百日來形容需要較長(zhǎng)的時(shí)間來完成的意思。
至于到底需要多少天來筑基堵漏，這與所選的功法、有無明師指點(diǎn)、練功時(shí)的入境程度、每天所花的練功時(shí)間、及每個(gè)人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關(guān)聯(lián)，無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)可循，更不是修煉者的主觀愿望所能決定的。
2、修補(bǔ)
所謂修補(bǔ)，指的是修補(bǔ)已漏之身。這里所指的已漏之身，并不是單純指走精與漏血，主要是指由于體內(nèi)元?dú)獾淖呤?，造成真氣（生命能量）不足所引起的各種病變。因此，一般人認(rèn)為未婚男女是童子身、練功無須百日筑基的看法無疑是偏面的。
關(guān)于氣機(jī)運(yùn)行
在醫(yī)療氣功（大部分是道家筑基功演化而來）靜功的修習(xí)中，大部分學(xué)員在筑基階段，都要經(jīng)歷得氣、行氣、疏通和沖擊四個(gè)過程。
1、得氣
道家氣功的修習(xí)，一般通常從“命功”入手，”所謂命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修煉者首先會(huì)感受到練功時(shí)腹內(nèi)腸子蠕動(dòng)增強(qiáng)，頻放矢氣（屁）繼而出現(xiàn)丹田發(fā)熱、小腹發(fā)熱等得氣現(xiàn)象。
2、行氣
隨著修煉者自身“堵漏”化氣和練功中外氣內(nèi)收的能量積聚，小腹發(fā)熱伴有充實(shí)感，這是體內(nèi)的真氣逐漸累積的表現(xiàn)，隨之真氣就會(huì)按照自身的規(guī)律在體內(nèi)運(yùn)行，身體會(huì)出現(xiàn)一些反應(yīng)。
3、疏通
由于人體正常的組織和經(jīng)絡(luò)都是通暢的，因此氣機(jī)運(yùn)行時(shí)通過正常的組織和經(jīng)絡(luò)時(shí)一般是沒有感覺的。但人體經(jīng)絡(luò)中通常會(huì)有很多小的氣滯點(diǎn)，這些小氣滯點(diǎn)尚未形成病變，所以平時(shí)沒有什么感覺，但由于練功后能量的增加，運(yùn)行力度也隨之加大、加上練功時(shí)意識(shí)內(nèi)守，對(duì)身體的感受遠(yuǎn)比平時(shí)敏感，氣機(jī)運(yùn)行在疏通這些小氣滯點(diǎn)時(shí)便會(huì)產(chǎn)生熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行感等八觸現(xiàn)象，俗稱“氣感”。
4、沖擊
當(dāng)氣機(jī)運(yùn)行到有明顯病變或不正常的經(jīng)絡(luò)時(shí)，氣行受到強(qiáng)大的阻力，這是因?yàn)樗袣赓|(zhì)性病變的部位，經(jīng)絡(luò)都處于淤滯或堵塞狀態(tài)（氣滯、血淤、痰凝、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個(gè)相反的力，沖擊力和阻滯力，病變部位受到外力的沖擊就會(huì)出現(xiàn)明顯的反映，如：疼痛、發(fā)熱、出血、及其他類似于病情加重的反映。這便是氣功界通常講的“氣沖病灶”。道家氣功把這一階段稱之為“脫胎換骨”前的“大死大活”過程。
氣沖病灶的過程，少則幾小時(shí)、幾天，多則幾個(gè)月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學(xué)員，甚至經(jīng)歷幾年的氣沖病灶的過程。這個(gè)過程的長(zhǎng)短，（撇開精神因素和念力調(diào)控的因素）是以修煉者自身所積聚的能量的量級(jí)和體內(nèi)需要修補(bǔ)的疾病的性質(zhì)、嚴(yán)重程度及病變部位的多少來決定的。
關(guān)于氣沖病灶
（一）、氣沖病灶一般要經(jīng)歷三個(gè)階段，即找病、翻病和退病的過程。
1、找病
當(dāng)氣機(jī)運(yùn)行受到較強(qiáng)的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時(shí)，氣機(jī)的運(yùn)行便會(huì)自動(dòng)改變運(yùn)行路線，當(dāng)另一運(yùn)行路線再次受到強(qiáng)烈的阻滯時(shí)，便會(huì)再次改變路線，如此不斷循環(huán)，一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點(diǎn)）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暫時(shí)沖不開的病灶一個(gè)個(gè)地暴露出來了，這個(gè)過程就是找病的過程。
2、翻病
第一階段的找病過程使絕大部分經(jīng)絡(luò)變的更為暢通，修煉者的能量在不斷的練功中得到加強(qiáng)，便會(huì)直接沖向已經(jīng)找到的病灶，并以更大的力度加以沖擊，使各種病灶的癥狀更加突出，各種疾病都被翻了出來，這就是翻病的過程。
翻病過程是修煉者修復(fù)體內(nèi)疾病的相持階段，也是經(jīng)歷痛苦磨難的階段，這個(gè)時(shí)期，不但修煉者自身會(huì)感到身體的明顯不適，病情“明顯加重”。如果此時(shí)到醫(yī)院檢查，各項(xiàng)指標(biāo)往往也處于暫時(shí)的失衡狀態(tài)而變的不正常。因此，道家氣功將這一階段稱為“大死大活”階段。不少患者由于對(duì)氣功治病的機(jī)理不了解，往往在這個(gè)階段敗下陣來，放棄繼續(xù)修煉而導(dǎo)致半途而廢，實(shí)在可惜。要知道沒有“大死”的過程是不可能有“大活”的結(jié)果的，更談不上“脫胎換骨”和“返老還童”的效果了。
3、退病
病灶和真氣經(jīng)過一段時(shí)間的相持后，隨著修煉者不斷練功，體內(nèi)的能量不斷得到補(bǔ)充，病灶（大的氣滯血淤區(qū)）在真氣的不斷沖擊下，逐漸化解、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的癥狀也會(huì)逐漸減輕、消失。這就是退病的過程。
（二）、找病翻病的三個(gè)層次
找病和翻病的過程是不以修煉者主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，氣機(jī)運(yùn)行有它自身的規(guī)律，它不但要把你了解的病翻出來，還要把許多你并不知曉的疾病也翻出來。因此往往會(huì)給一些不了解氣功治病規(guī)律的修煉者帶來困惑，有的甚至誤認(rèn)為自己練功出了“舊病未去、反而病越練越多”偏差。其實(shí)這是道家氣功修煉中極為正常的好現(xiàn)象，因?yàn)橹a(bǔ)漏，不能光去修補(bǔ)你知道的病，必須對(duì)身體進(jìn)行全面徹底的修復(fù)，才能真正算得上“脫胎換骨”。而“全面”、“徹底”，必然包含了三個(gè)層次的疾病。
1、過去的病
一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復(fù)，但因傷病在愈合時(shí)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生某些變化（組織粘連、手術(shù)刀口的疤痕等），經(jīng)絡(luò)組織并不通暢，氣在沖擊這些組織時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)疼痛，酸漲等舊傷舊病“復(fù)發(fā)”的癥狀。
2、現(xiàn)在的病
你所了解的現(xiàn)時(shí)正患的疾病，氣沖時(shí)便會(huì)出現(xiàn)癥狀加重、疼痛加劇的現(xiàn)象。
3、未來的病
所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己并不了解、尚無癥狀的“已病”（已有的病）；一種是沒有癥狀的早期病變，如：中醫(yī)認(rèn)為的腎虛、肝瘀、心火等；另一種則是真正的“未病”（處于潛伏期的將來的?。?/p>
這三種自己并不知道，甚至連醫(yī)院也無法診斷出來的“病”，在氣沖病灶時(shí)，也會(huì)被翻出來。
綜上所述，對(duì)于修煉者或希望通過醫(yī)療氣功的修煉、達(dá)到康復(fù)疾病目的的人來說，“百日筑基”，無論從修煉入門到康復(fù)疾病都是非常關(guān)鍵的一步，在這一階段的修煉中，氣沖病灶是修復(fù)“已漏之身”的必經(jīng)之途，是筑基階段不可分割的一部分。只有通過了這一步，疾病才能康復(fù)，繼續(xù)修煉才有了根基。
筑基法要
該筑基法為道家真?zhèn)鳎诱滟F的是非常系統(tǒng)完整，功理功法注意事項(xiàng)以及輔助功法一應(yīng)俱全，非常適合沒有師父的自修者和養(yǎng)生鍛煉者。
功法分為修性煉己的靜功法和修命練炁的吐納法，甚合道家性命雙修的宗旨。輔助功法中有收功的退符八法，有睡功法，對(duì)于體弱多病或者神經(jīng)衰弱者還有強(qiáng)身健體的站樁法。
中華道家筑基修性法——靜功法
靜功總說
中華道家修煉筑基法，先從靜功開始。其實(shí)修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此也可以把道家修煉總體稱為靜功。
靜功，在中華道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差別，由此可見。
靜功的外在動(dòng)作
中華道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動(dòng)作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的姿式，一般采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點(diǎn)如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可盤腿坐在床上。盤坐困難者可先在座下墊個(gè)枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點(diǎn)的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時(shí)，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿式做好后，開始煉功。對(duì)于外面動(dòng)作，修行要點(diǎn)如下：
1、全身放松
無論采取何種姿勢(shì)，均須全身放松。這個(gè)放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以便經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會(huì)阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時(shí)身心緊張，而不察覺，動(dòng)作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動(dòng)作上調(diào)整過來，自然就容易進(jìn)入放松的狀態(tài)。
2、雙目垂簾
垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因?yàn)楸犻_眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
3、舌頂上腭
兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因?yàn)槿酥想裼袃蓚€(gè)小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長(zhǎng)、勻、細(xì)、微。
達(dá)到以上要求之后，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是并非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會(huì)，這就算是得法。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短等，不可用意念去強(qiáng)行支配。聽到后來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
5、兩手抱訣
兩手的掐訣法，道家稱為“太極八卦陰陽(yáng)連環(huán)訣”，又稱“太極訣”，這個(gè)在從前都是師徒之間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時(shí)，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因?yàn)槟凶幼笫譃殛?yáng)，女子右手為陽(yáng)，故以陽(yáng)手居外，而陰手居內(nèi)。外面陽(yáng)手的大拇指，須放在陰手的虎口里面，這樣兩手拇指交叉，這是一個(gè)“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽(yáng)二炁，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。
靜功的內(nèi)在法訣
1、聽息
古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。
所謂“聽息”要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎笔菫榱司窦校灰S著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
2、觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。
初先靜坐片時(shí)，用前面所講“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前——不在身內(nèi)，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置
觀祖竅之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺察。須用“若有若無，似看非看”，在無意有意之間，不可著意，又不可無意，自然而然。
心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光之中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
靜功止念法
靜功的關(guān)鍵，在于入靜；入靜的關(guān)鍵，在于止念。止念就是去除心中的雜念，然后一心一意地去做靜功。往往有的人，平時(shí)不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時(shí)，什么念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。
止念之法，可以分為平時(shí)和練功兩種情況講述：
平時(shí)如何止念
1．欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
2．事來則應(yīng)，事過則忘。
3．得之不喜，失之不憂。
靜功如何止念
1．有念即止
2．收回忘掉
3．順其自然
靜功之層次
靜功筑基法，可以分為三個(gè)層次：
1、身靜（身體不動(dòng)謂之身靜）
起初做功夫的時(shí)候，不論是采取坐式、站式還是臥式，總要周身放松，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以松一松，鞋帶也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放松之后，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時(shí)，煉功時(shí)間雖然長(zhǎng)久，自己心中并不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕松，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，這種境界，謂之“身不動(dòng)”，即身靜。此為靜功之初層。
2、心靜（念頭不動(dòng)謂之心靜）
做到身安靜之后，思想上的束縛尚未解除。這時(shí)，要用“聽息”的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時(shí)心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經(jīng)完全進(jìn)入休息狀態(tài)，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動(dòng)”，即心靜。此為靜功之中層。
3、意靜（不知有我謂之意靜）
心中無念之后，功夫尚未徹底。此時(shí)還有一個(gè)自我存在，心中并未完全干凈。更進(jìn)一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什么也不知道，并且也不是做夢(mèng)。此時(shí)當(dāng)然不知有我，進(jìn)入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢(mèng)，夢(mèng)境中依然有一個(gè)“我”在那里活動(dòng)，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽(yù)、地位、利益、爭(zhēng)斗、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時(shí)也許有把握，夢(mèng)中全都無把握，不能做到自己對(duì)自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應(yīng)當(dāng)做到忘我一層，才是真正的入靜。忘記自我，謂之“意不動(dòng)”即意靜。此為靜功之高層。
一般人講靜功，最多講到念頭不動(dòng)，即心靜的境界，只能達(dá)到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動(dòng)即可，并不深入內(nèi)在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強(qiáng)調(diào)用意念，不忍割棄，不過到達(dá)中層。中華道家修煉學(xué)之筑基靜功，認(rèn)為心靜并不徹底，由心靜進(jìn)入意靜，方為靜功之高層。于此可見中華道家修煉學(xué)之高妙，筑基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學(xué)說所能望其項(xiàng)背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬于修“道”一方面事，非修“丹”之范疇。故此略去不述，確定修煉筑基法之靜功為三大層次。
雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)并不簡(jiǎn)單。內(nèi)中所含奧妙，直指修煉玄機(jī)。丹書云：“身不動(dòng)曰煉精，心不動(dòng)曰煉炁，意不動(dòng)曰煉神?！笨梢娭o功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成為一部性命雙修之大法。煉精就是補(bǔ)精，煉炁就是補(bǔ)炁，煉神就是補(bǔ)神。精炁神三寶于是補(bǔ)滿無虧，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，而這也正是道家修煉筑基法的真正目的之所在。
總之，中華道家修煉筑基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜之后，聚合性光。雖為修“性”，其實(shí)不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在于聽，而聽在耳，耳屬于腎，腎主炁；觀光之作用，在于觀，而觀在目，目屬于心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖為修“性”，其實(shí)不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進(jìn)入化境。
靜功之行持
以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功筑基方方面面的問題。但是，恐有修習(xí)者對(duì)于具體的實(shí)行，還有不明之處，因此再作說明如下：
主要一個(gè)問題，就是具體用功的時(shí)間安排。這一點(diǎn)已在“靜功與生活”第10條談到，就是每天保持半個(gè)小時(shí)以上，堅(jiān)持下去。一般來說，持之以恒，修煉一百天，就是“百日筑基”之功?？梢酝瓿蓛纱蠓ㄩT中所談到的初步境界。時(shí)間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時(shí)，即子、午、卯、酉四正時(shí)。早上三點(diǎn)至五點(diǎn)鐘，這時(shí)一般人都會(huì)醒來一次，因?yàn)榻?jīng)過睡眠，大腦較為純凈，如果能夠起身靜坐，會(huì)有較好的效果。
我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時(shí)間才能完成，這一點(diǎn)由于每個(gè)人秉賦的不同，一定會(huì)有所差異，因此不好硬性規(guī)定，即使筑基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學(xué)道者方便起見，在百日筑基的階段之內(nèi)，專以靜功修習(xí)，可以勉強(qiáng)規(guī)定一個(gè)時(shí)間的次第，以便體驗(yàn)修習(xí)的功效。
因?yàn)槁犗⒑陀^光兩大法門，聽息是經(jīng)常的做法，觀光不可能限定多長(zhǎng)時(shí)間就能見光，這個(gè)要根據(jù)每個(gè)人的情況，才會(huì)出現(xiàn)。也許最初養(yǎng)靜，就能見光。一般來說，能夠達(dá)到第二層次“心靜”的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強(qiáng)劃分時(shí)間如下：
前半個(gè)月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。
中間一個(gè)月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅(jiān)持，觀光有之即可。
后一個(gè)半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。
如此分段，在具體修習(xí)之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅(jiān)持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以后均歸于無心。對(duì)于三大層次，修第一層時(shí)不管后二層，修第二層時(shí)不管第三層。在限定時(shí)間之內(nèi)，只體悟一個(gè)層次的效驗(yàn)，這樣逐層遞進(jìn)。
另外，做功者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常閱讀本書，反復(fù)理解，以求自悟。即使看不懂也沒關(guān)系，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會(huì)發(fā)生不可思議的潛化作用。
中華道家筑基煉炁法——吐納法
中華道家修性學(xué)，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最后追求長(zhǎng)生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達(dá)到。
前面所述，靜功的修煉之道，是為了修“性”（當(dāng)然前面已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側(cè)重面而言）。修性功夫到達(dá)一定程度，就要“煉命”。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修煉筑基法的第二步功夫。這也正是中華道家修煉學(xué)所獨(dú)具的精華所在。佛家修煉，只講修持心性，對(duì)于煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨(dú)特學(xué)術(shù)。
中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會(huì)上所傳的氣功絕不相同。觀見社會(huì)上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會(huì)上所傳一切氣功層次之上。
筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修煉筑基煉炁之法。從前僅在道門內(nèi)部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真?zhèn)?，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹(jǐn)將吐納功法之真訣真法，公開于世。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟猓{入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對(duì)人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死?！碧斓厝f物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡(jiǎn)至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。
中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長(zhǎng)而吸短。從此太空太和之炁不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動(dòng)而愈出”（老子語），反失于太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長(zhǎng)生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內(nèi)可以打開窗戶。時(shí)間可以選擇在子、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。
1、身法
煉功之時(shí)，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢(shì)不限，行、立、坐、臥均可。
行，可緩步徐行，神態(tài)自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。
上四種姿勢(shì)，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時(shí)要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故煉功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。
煉功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時(shí)可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也
2、心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為?！比绱朔娇裳孕袨胖?。
《青華秘文》論述止念之法時(shí)說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！庇终f：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
3、息法（命功有為之法，復(fù)歸無為）
首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹回收，叫做順呼吸。初學(xué)吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行氣不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣，也不可強(qiáng)制憋氣。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐吶還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣，作用在于吸入空中太和之炁，注潤(rùn)丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達(dá)到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合?！独献印吩唬骸疤斓叵嗪?，以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋當(dāng)可化炁，潤(rùn)澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”，曰：“自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知？”
行炁既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，炁息自回丹田之內(nèi)，仿佛有吸引力，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無念無欲之境，心神清定可致無夢(mèng)，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂。”其中效驗(yàn)不可思議。
最后神氣合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是為胎息?！独献印吩疲骸皩胖氯?，能如嬰兒乎？”真正存神達(dá)化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。
但是達(dá)到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長(zhǎng)存也?！?/p>
養(yǎng)生篇
1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗(yàn)，日久自知，不必詳述。
2．煉習(xí)吐納，最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功。蓋“有動(dòng)乎中，必有其靜?！眲?dòng)靜相兼，互相增益。煉武術(shù)者，亦可以此作為內(nèi)功，只知蠻用拙力，不知以意領(lǐng)炁，以炁領(lǐng)形，終究落于下乘，且于養(yǎng)生無益。
3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！贝朔ㄙF在堅(jiān)持，行立坐臥之間，隨時(shí)可用丹田呼吸，不必拘泥時(shí)日。常人多在大病之后，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉(zhuǎn)，卻又置之不理，學(xué)者切忌此種弊端。
4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄疤撈湫?，實(shí)其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若訥?！眱?nèi)含修煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養(yǎng)高深之人沒有德行。
5．葷腥香辣之物，不利養(yǎng)炁，應(yīng)少食或不食，老年人尤應(yīng)注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應(yīng)避之。應(yīng)持清淡飯食，以養(yǎng)真炁。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6．不可當(dāng)風(fēng)吐納，煉到好處，全身發(fā)熱，毛孔開張，更不可見風(fēng)。若盤腿打坐久了，下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養(yǎng)靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7．煉炁當(dāng)禁煙酒，煙為火之象，火能爍金（肺），故抽煙多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入于心經(jīng)則多說話，入于肺經(jīng)大聲叫喊，入于腎經(jīng)情欲不節(jié)，入于脾經(jīng)不愿吃飯，入于肝經(jīng)大動(dòng)肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。
即此一法，已為養(yǎng)生不二法門。但這在道家修煉之中，只為筑基功法。學(xué)者得其真趣，欲求上層接命之術(shù)者，再訪高師深造可也。
輔助筑基法
（一）退符八法
初步修習(xí)中華道家筑基功法，在每次做功完畢之后，應(yīng)當(dāng)有一定的收功方法。做功之時(shí)，道家稱為“進(jìn)火”，因需用心神，而心謂之“火”；收功之時(shí)，道家稱為“退符”，即用文火封固，以鞏固煉功的效果。這里介紹的“退符八法”，是筆者根據(jù)傳統(tǒng)中華道家的按摩法，結(jié)合自己多年的煉功經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出來的八種方法，簡(jiǎn)便易行，功效奇特。
1、干沐面
干沐面，又稱干洗臉。兩手五指并攏，以先下后上的順序，搓擦面部，如同洗臉之狀。要搓至面部輕微發(fā)熱，才有效果。可以達(dá)到調(diào)暢氣血、治療面癱、振奮精神、美容駐顏的神奇效驗(yàn)。連做三十六次。
2、鳴天鼓
天鼓，即指耳膜。兩手心捂住耳竅，不使漏炁。以雙手十指按于腦后，然后雙手食指壓住中指，再以食指由中指往下叩腦勺。如果耳膜無損，即可聽到“咚咚”如同打鼓的聲音。鳴天鼓可使耳膜得到震動(dòng)，可以保持耳朵的聽力，達(dá)到老不耳聾、聾者復(fù)聰?shù)钠嫘А＿B做三十六次。
3、運(yùn)神目
兩目為神光之所系。以兩手心捂住左右雙眼，如果練功之后兩手心發(fā)熱效果更好。然后以兩手心揉動(dòng)雙眼，先由內(nèi)向外，再由外向內(nèi)。可以治療眼部一切疾病，如近視、遠(yuǎn)視、散光、沙眼、失明等，見效甚速。向內(nèi)向外各做十八次。
4、叩羅千
羅千即牙齒之神的名字。按照先腮齒、后門齒的順序，雙齒相叩。一下一下，不可太急。輔助此功，可以在大小便之時(shí)，緊緊叩住牙齒，養(yǎng)成習(xí)慣。能夠達(dá)到堅(jiān)固牙齒、老不落齒的功效。連做三十六次。
5、扶中岳
中岳即面部中央之鼻。兩手四指均握掌，大拇指放于食指之上。以兩手大拇指的外側(cè)，從山根直至鼻翼兩端之迎香穴部位，從上到下，依次擦動(dòng)。肺開竅于鼻，兩手拇指外側(cè)有“少商穴”，屬肺經(jīng)，故用此處?？梢赃_(dá)到增強(qiáng)肺活量、調(diào)整呼吸、保持良好嗅覺、防治感冒、治愈鼻炎等奇效。連做三十六次。
6、濟(jì)天一
濟(jì)天一，天一生水，水屬腎，即指腰眼腎臟之部位。左右手心各捂住左右兩腰眼，一上一下搓動(dòng)兩腰眼。最好能夠搓到兩腰發(fā)熱。可以收到溫腎壯陽(yáng)、心腎相交之功效。治愈腿軟、膝冷、腰痛、陽(yáng)虛等癥狀。尤其腰部受寒或扭傷而痛，即以此法，將熱氣搓入腰眼之內(nèi)，即可速愈。連做三十六次。
7、揉丹田
丹田即肚臍之部位。此處為人生身受炁之本。兩手相疊，男左女右（即男以左手壓右手，女以右手壓左手），先以順時(shí)針方向揉動(dòng)丹田；然后反手男右女左（即男以右手壓左手，女以左手壓右手），再以逆時(shí)針方向揉動(dòng)丹田?？梢允盏秸{(diào)動(dòng)丹田之炁、增加內(nèi)炁、治療腸胃疾病的神效。順時(shí)針、逆時(shí)針各做十八次。
8、搓涌泉
涌泉即兩腳心之涌泉穴。坐于凳上或床上，以左手搓右腳心，又以右手心搓左腳心?？梢栽鰪?qiáng)全身內(nèi)炁、驅(qū)寒、明目、排濁、治療腿軟等功效。左右各做三十六次。
以上退符八法，一定要按照所述順序依次煉習(xí)?？稍谧龉η埃鳛檫M(jìn)入功態(tài)的一種方法，通過對(duì)于身體的按摩，使全身放松，能夠很快入靜；在做功之后依次煉習(xí)，使炁機(jī)遍達(dá)于周身，作為退符收功。如果實(shí)在無暇做功，僅做此八法，或者在工作勞累之時(shí)，或者在睡覺前后，亦可收到養(yǎng)生益智、祛疾延年之神效。
（二）回陽(yáng)功
中華道家回陽(yáng)功，用在初步筑基階段。靜坐之中，或睡眠醒起之時(shí)，出現(xiàn)無欲陽(yáng)舉的現(xiàn)象，可用回陽(yáng)功將其收回，以免散失。如是有了濁念而出現(xiàn)興陽(yáng)，則屬于濁水源，縱使收回，亦難以保守。
回陽(yáng)之法，道家傳有十六字訣。其訣為：“一吸便提，息息歸臍；一提便咽，水火相見?！本唧w做法是：陽(yáng)生之時(shí)，先是吸炁，至?xí)幯ǎ缓笠晕⒁馓釘z之，隨息歸入下丹田（即臍）；同時(shí)咽下津液一口，即為水火相見。此法可連用數(shù)度，直至陽(yáng)回而止，然后再以文火溫養(yǎng)丹田，謂之封固。
（三）睡功法
中華道家秘傳睡功法訣，筆者整理為：“東首而寢，側(cè)身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一只腳伸，一只腳綣。神不外馳，炁自安然。收神下藏丹田，神炁和合成丹?！?/p>
此訣大意是說：頭靠東方而臥（東方為太陽(yáng)出升之地，乃是生炁之所），側(cè)著身體而眠。好象犬之屈身而睡（道諺日：學(xué)道不學(xué)道，學(xué)個(gè)狗睡覺），又似龍之盤曲環(huán)繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼（丹田）。一只腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一只腳綣回（左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣）。神意不可馳逐于外物，炁機(jī)自然安定和平。收斂心神含藏于下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結(jié)成內(nèi)丹。
睡功起始，應(yīng)當(dāng)先睡心（先收心養(yǎng)靜），后睡眼（后閉目入睡）。致虛之極，守靜之篤。神炁自然歸根，入于丹田之內(nèi)；呼吸自然綿綿，歸于元海之中。此時(shí)不必有心調(diào)息，而呼吸自會(huì)安定；不必用意伏炁，而炁機(jī)自然降伏。臨醒之時(shí)，應(yīng)當(dāng)先醒眼（先睜開眼睛），后醒心（后心生知覺）。然后慢慢展轉(zhuǎn)身軀，方可起臥。睡功做到好處，自可入于大靜，一念不生，心同虛空。其后如果能夠放下身心，靜定一場(chǎng)，還會(huì)出現(xiàn)其他良好效驗(yàn)，妙不可言。
以上道家睡功的法訣，不是一般的小法小術(shù)可以比擬，乃是主靜立極的上乘大道。當(dāng)初陳希夷（陳摶）祖師留其肉身于西岳華山，蔣青霞真人脫質(zhì)升舉于王屋山，都是修習(xí)睡功得道的古代仙真。
又，上古時(shí)代道家傳有“宴息法”：每當(dāng)夜晚之時(shí)，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動(dòng)。只留一點(diǎn)元神元炁，相依相偎，如同爐中一點(diǎn)火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達(dá)到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修煉之“睡魔”，亦不知不覺而自動(dòng)消失。
陳摶老祖?zhèn)饔兴γ卦E三十二字，名日“蟄龍法”。其決日：“龍歸元海，陽(yáng)潛于陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云上臥，世無知音?！眳渭冴?yáng)祖師曾為之題詩(shī)云：“高枕終南萬慮空，睡仙常臥白云中。夢(mèng)魂暗入陰陽(yáng)竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公?！毙蘖?xí)道家睡功的同志們，當(dāng)由此參悟之。
（原出《大成捷要》，筆者編譯）
站樁法
站樁一道，流傳已久。在我國(guó)最古老的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有“獨(dú)立守神，肌肉若一”的描述，說明早在遠(yuǎn)古時(shí)代即已出現(xiàn)。另?yè)?jù)《金蓮正宗記》卷四記載：道教祖師“全真七子”之一的王玉陽(yáng)，為了修煉大道，“偏翹一足，獨(dú)立者九年，東臨大海，未嘗昏睡，人呼為‘鐵腳先生’。丘祖贊之曰：‘九夏迎陽(yáng)立，三冬抱雪眠?！绱藷捫尉拍辏胗诖竺??！庇诖丝梢姡緲兑彩堑兰倚逕挼囊环N方式。
這里把內(nèi)家拳的一種站樁修煉法——混元樁，介紹于此，以供志心修為者習(xí)之。
站樁之前，須做好全身放松的一些準(zhǔn)備工作。不可穿太緊的衣服，腰帶要松一松。不宜穿高跟鞋，鞋帶也不可系得太緊。這樣才有利于血脈的流通，保證煉功的效果。
首先兩腳開立，與肩同寬，雙膝微屈，臀部后坐，雙手自然下垂，放于體側(cè)，目視前方，似看非看，頭直項(xiàng)豎，身形中正，呼吸自然，全身放松。如此站立片刻，凝神定意，排除雜念。
然后兩手抬至胸前，抱起撐圓，五指張開，十指相對(duì)，手心向內(nèi)，似抱兩球，呈臂半圓、腋半虛的姿勢(shì)，手掌距胸約八寸，兩手相距一尺左右，松肩橫肘，小腹微圓。頭頂如繩吊系，以振奮精神；兩目微睜，目視前方，以蓄養(yǎng)精力；肩部稍往后張，使心胸開闊，有利于增加肺活量和精神的舒放；全身放松，有利于周身氣血通暢運(yùn)行。
如此站立，少則幾秒鐘，多至一分鐘，即會(huì)感覺四肢全身，有麻、熱、脹、沉等不同程度的感覺，說明氣血已達(dá)身體之梢部，是氣行全身的標(biāo)志。
收功時(shí)，慢慢伸直兩腿，緩緩放下雙手，就會(huì)感到雙手更加發(fā)沉發(fā)脹。如此原地休息一會(huì)兒，待全身的酸脹反應(yīng)消失之后，全身輕松，再散散步即可。
王薌齋先生述及站樁時(shí)說：“習(xí)時(shí)須首先將全身之間架，配備安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛而外脫化，松和自然，頭直、目正、身端、項(xiàng)豎、神莊、力均、氣息平靜、意念放大、發(fā)挺腰松，周身關(guān)節(jié)似有微屈之意，掃除萬慮，默對(duì)長(zhǎng)空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨(dú)存，渾身毛發(fā)有長(zhǎng)伸直豎之勢(shì)，周身內(nèi)外，舒適挺拔。自覺如云端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻曰空氣浴殊近相似也。然后再體會(huì)自身肌肉細(xì)胞動(dòng)蕩之情態(tài)。
鍛煉有得，自然為正常運(yùn)動(dòng)。夫所謂正常者，即合乎改造生理之要道，能使貧血者，可以增血；血壓高者，能使其下降而達(dá)于正常。蓋因無論如何運(yùn)動(dòng)，都不可使心臟跳動(dòng)失于常態(tài)。然在精神方面，須視此身如大冶洪爐，夫物不在陶溶中。但須覺察各項(xiàng)細(xì)胞為自然同時(shí)工作，不得有絲毫勉強(qiáng)，更不許有幻象。如依上述之鍛煉，則身體之筋肉不煉而自煉，神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣質(zhì)亦隨之而逐漸變化。其本能之自然力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)。
然切記身心切不可用力，否則稍有注意便失松和，不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣?！灰粑皇СB(tài)，或橫膈膜略一發(fā)緊，便是錯(cuò)處，愿學(xué)者宜慎行之，萬勿忽視?！?/p>
開始站樁，由于兩臂抬起的不適應(yīng)，會(huì)出現(xiàn)“假疲勞”的現(xiàn)象，即肩酸、臂脹、腿抖、身晃等感覺。須知這是正?，F(xiàn)象，是樁功必經(jīng)的一個(gè)階段。一般來說，堅(jiān)持天天站樁，十天左右即可自動(dòng)消失。這時(shí)再站，不僅不覺其累，反而有舒適之感，站完之后精力旺盛，猶如睡足覺早晨剛起床一樣。此時(shí)方才進(jìn)入站樁正軌，說明體質(zhì)已明顯增強(qiáng)。從此興趣倍增，接著站下去，就能夠進(jìn)入“忘我”狀態(tài)，如《清靜經(jīng)》所言：“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。”如此則可使身心得到極大休歇，身不煉而自煉，性不養(yǎng)而自養(yǎng)，宿疾不治而愈，生活充滿信心。王先杰老師說：“久煉此功，可收到精神充沛、氣貫周身和力量渾厚之效，這就是所謂神元、氣元、力元的混元之體，所以此樁法名為混元樁?！?/p>
站樁時(shí)，可安排于早晚，白天有暇也可以站，一般每次保持在半個(gè)小時(shí)以內(nèi)為好。開始不適應(yīng)，可站五分鐘至十幾分鐘，待“假疲勞”的階段過去之后，增加為十幾分鐘至半個(gè)小時(shí)，堅(jiān)持下去，即可達(dá)到去病健身、養(yǎng)性延命之效。
站樁功法簡(jiǎn)便易行，費(fèi)時(shí)少而收效大，有病去病，無病強(qiáng)體，沒有副作用，更不會(huì)出現(xiàn)偏差。實(shí)踐證明，站樁對(duì)于慢性風(fēng)濕或類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、筋骨疼痛、四肢麻木、頭暈?zāi)垦?、慢性氣管炎、慢性腸胃炎、慢性肝炎、半身不遂、腦血栓、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱、頭痛、失眠、多夢(mèng)、癌腫瘤、骨質(zhì)增生、腰肌勞損等等疾患，都有明顯療效。要在學(xué)者堅(jiān)持站樁鍛煉，久則自知，非站無以得之。呂祖《指玄篇》曰：“此事本然無大巧，只爭(zhēng)逐日用功多?！?/p>
站樁應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
1、站樁時(shí)閉眼，容易站不穩(wěn)。要雙目微睜，目視前方，這樣不僅可以去昏沉，亦可療目疾。
2、當(dāng)腿部肌肉顫動(dòng)或身體發(fā)生搖擺時(shí)，注意控制，以免前傾后倒，影響煉功效果。
3、站樁前不宜飲酒，飲酒后不宜站樁。
4、飯飽之后，休息半個(gè)小時(shí)，才可站樁?？崭挂嗖豢烧緲?。
5、大悲、大怒、情緒波動(dòng)之時(shí)，不宜站樁。
6、過度疲勞不宜站樁。
7、女子月經(jīng)期間，如有不適反應(yīng)，不宜站樁。
8、失眠者上床前站一會(huì)，可以睡個(gè)好覺，但時(shí)間不可太長(zhǎng)，否則引起興奮，更加難以入睡。
站樁之道，不加任何意守，不講丹田呼吸，不論時(shí)間方位，不拘場(chǎng)地。因此不同于一般的氣功，倒很符合中華道家“清靜無為，抱元守中”的修養(yǎng)功夫?！短铣辔墓哦唇?jīng)》曰：“有動(dòng)之動(dòng)，出于無動(dòng)；有為之為，出于無為。”《陰符經(jīng)》曰：“自然之道靜。”站樁遵循自然之道，使人的身心在靜中自然得到調(diào)養(yǎng)。久而久之，就能體會(huì)到《莊子》所言“形全精復(fù)，與天為一”的“大妙”境界，就會(huì)明白站樁是合乎大道的。篤好修為之士，或可由此悟出道中三昧。