姬昌 - 周朝奠基者
周文王 - 前1152年-前1056年,姬姓,名昌,季歷之子,侯爵,華夏族,周王朝奠基者。其父季歷死后,繼承西伯之位,故又稱西伯昌,共在位50年。
他建國于岐山之下。在位期間,收附虞、芮兩國,攻滅黎(今山西長治)、邗(今河南沁陽)、崇(今河南嵩縣)等國,建都豐邑(今陜西西安),為武王滅商奠基,傳《周易》為其所演。死后葬于陜西咸陽周陵。是很有作為的創(chuàng)業(yè)主,勤于政事,重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),禮賢下士,廣羅人才,拜姜尚為軍師,問以軍國大計,使“天下三分,其二歸周”。
公元前1056年,周文王逝世。公元690年,武則天改國號為周時,自稱武家為姬昌后代,遂追尊周文王為周始祖文皇帝。

人物生平
父死繼位
姬昌之父季歷勵精圖治,對周國周邊的戎狄部落發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭,取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張,引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力,以封賞為名,將季歷召喚到殷都,名義上封為“方伯”,號稱“周西伯”,為西方諸侯之長,實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害,周人葬季歷于楚山。
季歷死后,姬昌繼位,是為西伯昌。
勤政愛才
《唐語林·卷二·文學》載:“姬昌好德,呂望潛華。城闕雖近,風云尚賒。漁舟倚石,釣浦橫沙。路幽山僻,溪深岸斜。豹韜攘惡,龍鈐辟邪。雖逢相識,猶待安車。君王握手,何期晚耶?”
姬昌勤于政事,廣羅人才,許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士,他都以禮相待,予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師,問以軍國大計,發(fā)布“有亡荒閱”的律令,規(guī)定奴隸逃亡就搜逋,誰的奴隸歸誰,不準藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。
《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業(yè),效先祖古公、父親季歷之法,倡導“篤仁,敬老,慈少,禮下賢者”的社會風氣,使周國的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。在治岐期間,姬昌對內(nèi)奉行德治,提倡“懷保小民”,大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),采用“九一而助”的政策,即劃分田地,讓農(nóng)民助耕公田,納九分之一的稅。商人往來不收關稅,有人犯罪妻子不連坐等,實行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租稅有節(jié)制,讓農(nóng)民有所積蓄,以刺激勞動興趣。
姬昌生活勤儉,穿普通人衣服,還到田間勞動,兢兢業(yè)業(yè)治理周國。岐周在他的治理下,國力日漸強大。
善施仁德
商紂王發(fā)明了炮烙之刑,也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上,一滑倒就會跌落到火坑里,頓時皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停,所以商紂就一直強逼犯人這樣做,以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤,諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地,以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求,廢除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的愛戴。
羑里之厄
姬昌受封為三公,擁有雍州之域,勢力擴展到江漢地區(qū)(丹江漢水流域),諸侯歸附者有六州之眾。
周的國力增強壯大,引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎,暗中向紂王進言說,西伯到處行善,樹立自己的威信,諸侯都向往他,恐怕不利于商王,紂王于是將姬昌拘于羑里。
周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅,“僅此一物(指美女)就足夠了,何況寶物如此之多!”于是下令赦免姬昌出獄,賜給弓矢(shǐ)斧鉞(yuè),使姬昌得專征大權。
調(diào)解虞芮
《史記·周本紀》記載,諸侯國虞國、芮國發(fā)生糾紛,鬧得不可開交,沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地,看到周國人相互謙讓,長幼有禮,非常慚愧,說道:“吾所爭,周人所恥,何往為,只取辱耳?!毕嗷ザY讓而去。諸侯聽聞了這件事情,凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。此時姬昌也還是一介諸侯西伯,卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟,也成為一個標志性事件,周人將這一年稱為西伯昌受命元年?!案嬉亍钡拿麩o疑也有著秉承這一制高點的意義。諸侯紛紛擁載,于是西伯昌稱王,史稱周文王。
崇尚中道
清華簡《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑,篇中講述“順測陰陽之物,咸順不逆,舜即得中”,核心思想就是中道。
“以前舜出身于民間,親自參加勞動,舜就去求取‘中’,能夠自我省察,將事情做好。舜獲得了‘中’后,更加努力,毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞,堯就把自己的君位傳給了舜。”
從《保訓》簡里,可以進一步了解商周之間錯綜復雜的關系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念,還可以了解儒家思想的淵源及其發(fā)展歷程。
病逝岐周
周文王七年,周文王崩,享壽九十六,葬于畢。太子姬發(fā)繼位,是為周武王。
主要作品
《史記》記載“文王拘而演周易”,據(jù)說文王善演周易,現(xiàn)今的周易就有文王的整理之功,從中可以看出文王的一些政治理念。
相傳在上古時,伏羲氏創(chuàng)造先天易(先天八卦),神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易(連山八卦),軒轅氏創(chuàng)造歸藏易(歸藏八卦)。后來,據(jù)說經(jīng)過文王的悉心鉆研,將其規(guī)范化、條理化,演繹成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辭、爻辭,人稱《周易》。
它以簡單的圖像和數(shù)字,以陰和陽的對立變化,來闡述紛紜繁復的社會現(xiàn)象,顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字,具有以少示多,以簡示繁,充滿變化的特點。再經(jīng)過后世周公和孔子等人推論解讀,才形成留傳至今的《周易》一書。經(jīng)過歷代文人學者與統(tǒng)治階層的傳承,文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源,乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。
主要影響
在政治上,周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權之先聲;而《周易》對中國古代傳統(tǒng)文化則有著深刻影響與巨大改變,它是中華民族的文化之源,改變了古代的文化發(fā)展軌跡,影響了今天的文化基質……在中國古代文化史上,歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說?!妒酚洝芬舱J為《周易》的作者就是周文王。當然,也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之后的史事而提出質疑,認為卦爻為周文王推演,而辭文出自周公或他人之手。其實,像《周易》這樣的經(jīng)典之作,其成書難以一蹴而就,肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長歷程,必須經(jīng)過多人乃至數(shù)代人的構思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據(jù)肯定作者就是周文王一人,但至少可以推斷,周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。
周文王的臨終遺言《保訓》,“中”的思想對后世影響深遠?!侗S枴防锼摹爸小钡挠^念,或稱中道,是《保訓》全篇的中心,它與儒家后來所說的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系?!爸小笔巧瞎艜r期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念,這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜?!侗S枴诽N含的思想關涉到中國傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念,這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。
《禮記.文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統(tǒng)、最成熟的鑒別人才的方法,既是“觀人術”、相人術,又是“官人術”、用人術。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優(yōu)劣的“六征觀人法”,對于后世識別人才、考察人才產(chǎn)生了很深遠的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家,無不深受文王“六征觀人法”的影響。
歷史評價
總評
中國古人普遍有崇古心理,效法上古圣賢之君、效法“三代”之法,是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。
歷代以復周禮為己任的人數(shù)不勝數(shù)。由于年代久遠,文獻殘缺,人們對周文王的了解未必很多,周禮也未必很完美,但是作為人們對清明之君、清明之制的一種向往,意義是積極的,抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年。
后世的儒家,為了把道德與政治聯(lián)系起來,把文王當成一個“內(nèi)圣外王”的典型加以推行,文王的影響就越來越大了。孔子就特別推崇文王,他做夢都想恢復“郁郁乎文哉”的周禮。
名人評價
《詩經(jīng)·大雅·文王》:亹亹文王,令聞不已;穆穆文王,于緝熙敬止。
《尚書·康誥》:惟乃丕顯考文王,克明德慎罰,不敢侮鰥寡,庸庸,祇祇,威威,顯民。用肇造我區(qū)夏,越我一二邦以修。惟時怙冒,聞于上帝,帝休,天乃大命文王,殪戎殷,誕受厥命。
孔子:大道之行也,與三代之英……
孟子:由湯至于文王,五百有余歲,若伊尹、萊朱,則見而知之;若文王,則聞而知之。
韓獻子:文王帥殷之叛國以事紂,唯知時也。
季札:廣哉!熙熙乎!曲而有直體,其文王之德乎?
《史記·卷四·周本紀第四》:西伯曰文王,遵后稷、公劉之業(yè),則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少。禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。
《淮南子·修務訓》:文王四乳,是謂大仁,天下所歸,百姓所親……
曹操:若天命在吾,吾當為周文王矣。
彭羕:西伯九十,寧有衰志。
唐太宗問:“文王率殷之叛國以事紂,是助紂為虐。使紂得志天下,流毒百姓,文王為也,何不仁之甚乎?孰若直辭正諫以匡其志?”虞世南答:“夫機者動之征也,非圣人弗能見也。于時歷數(shù)雖改,殷眾尚強,紂剛猛暴虐,飾非拒諫,豈文王所能動乎?及文王既歿,武王為主,周公佐之,太公為將,猶且還師孟津,曰紂未可伐。故圣人見機而作,動必萬全,不疑滯于物以失機也。于時紂惡未稔,三人尚存,文王屈道事之,蓋時宜也,龍蛇之蟄四是其義乎!故《左傳》曰:‘文王率殷之叛國以事紂,圣知時也。
《舊唐書·太宗本紀下》:昌、發(fā)啟國,一門三圣。
《舊唐書·卷一百八十五上·列傳第一百三十五》:欒布哭彭越,義也;周文王掩骼,仁也。
《新唐書》:欒布哭彭越,義也;周文王掩骼,仁也。
蘇轍《歷代論》:文王用人,其廣如此,而堅何尤焉!
張居正《帝鑒圖說》:天下聞之,曰:“西伯之澤,及于枯骨,況于人乎
人際關系
父親
周王季,也稱季歷。
明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王
明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王
母親
太任,周國附近摯任氏部落首領的次女。
妻子:太姒
兒子
伯邑考,母太姒,早卒。
周武王姬發(fā),母太姒。
管叔鮮,母太姒。
周公旦,母太姒。
蔡叔度,母太姒。
曹叔振鐸,母太姒。
郕叔武,母太姒。
霍叔處,母太姒。
衛(wèi)康叔,母太姒。
冉季載,母太姒。
郜叔,母不詳。
雍叔,一作雍伯,母不詳。
毛叔鄭,母不詳。
滕錯叔,母不詳。
畢公高,母不詳。
原叔,母不詳。
酆叔,母不詳。
郇叔,母不詳。
賴叔穎,母不詳。
后世紀念
周文王陵位于咸陽城北6公里處渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)周陵中學內(nèi)。周文王陵底部周長310米,高11.8米,墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好,獻殿、木牌樓經(jīng)過修葺和彩繪。
周陵是傳說中的周文王、周武王陵,現(xiàn)為陜西省重點文物保護單位。官方將其作為周代陵墓,但學術界則認為是秦代陵墓。唐宋以來,歷代政府均有在周陵祭祀周公的習俗,清乾隆年間陜西巡撫畢沅手書“周文王陵”石碑;民國期間,蔣介石、宋美齡夫婦前來謁拜周陵,設祭植樹,西京籌備委員會在此栽植了大量柏樹,周陵似乎已成定論,名副其實。但考古界、歷史界卻認為,按西周墓葬制度,王族墓穴十分集中,不封不樹,沒有任何地面標志,歷史上從未被人盜掘。但是,咸陽原的陵?!敖源笞髑疔猓嗥浏庈?,咸盡發(fā)掘暴露,甚足悲也”,因而分析周陵應在周原遺址或西安市長安區(qū)、鄠邑區(qū)一帶。
