彩陶是我國(guó)悠久的“國(guó)粹”——陶瓷藝術(shù)之中的藝術(shù)，早在距今六千年左右的半坡文化時(shí)期，彩陶上便出現(xiàn)了最早的彩繪。而瓷上作品相對(duì)紙本更具張力，彩陶藝術(shù)中融合了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風(fēng)格、語(yǔ)言，創(chuàng)作出風(fēng)格各異而又多姿多彩的藝術(shù)珍品，是我國(guó)不可多得的文化瑰寶。

概況

彩陶是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎體上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白、諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果的陶器。

彩陶制作精美，以泥質(zhì)陶為主，質(zhì)地細(xì)膩，因之既是實(shí)用器皿，又具有很高的藝術(shù)價(jià)值。由于色彩繪于燒制前，故和陶器一起焙燒后，色彩和陶胎結(jié)合緊密，不易發(fā)生脫落。彩繪的形式總體上可分為圖案和圖畫(huà)兩大類(lèi)。

人類(lèi)在新石器時(shí)代伴隨著相對(duì)定居的農(nóng)耕文化一起發(fā)明了燒陶技術(shù)。關(guān)中地區(qū)大約在公元前6000年的老官臺(tái)文化時(shí)期就有了較發(fā)達(dá)的陶器，有個(gè)別缽形器口沿裝飾一條寬彩帶，這是彩陶的萌芽。在公元前5000年的西安半坡村的仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了很多精美的彩陶，表明在半坡時(shí)期，人們已經(jīng)能熟練地控制窯溫，并且彩繪藝術(shù)也達(dá)到了很高的水平。

彩陶的器型基本上都是日常生活用品，常見(jiàn)的有盆、瓶、罐、甕、釜、鼎等，在器型上很難看出來(lái)有其它特殊的用途。在仰韶文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)用兩甕對(duì)合理葬小孩的例子，甕上鑿一小孔，表達(dá)了原始人對(duì)再生的向往。

中國(guó)彩陶發(fā)現(xiàn)較晚（1921年），至今約有84年，而彩陶的誕生到今天卻已有8000年的歷史。彩陶記載著人類(lèi)文明初始期的經(jīng)濟(jì)生活、宗教文化等方面的信息。彩陶文化分布廣泛，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從距今8000年到距今3000年左右，綿延了5000多年，跨越老官臺(tái)、仰韶、馬家窯、大汶口、屈家?guī)X、大溪、紅山、齊家等文化，在世界彩陶歷史中藝術(shù)成就最高。從制作工藝、藝術(shù)成就、歷史價(jià)值、升值空間等諸多因素看，陜、甘、寧、青的仰韶、馬家窯、齊家文化彩陶和山東地區(qū)的大汶口文化彩陶最宜收藏。

中國(guó)彩陶的起源一直頗多爭(zhēng)議，在大地灣發(fā)現(xiàn)的直徑51厘米的彩陶圜底魚(yú)紋盆，是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)直徑最大的魚(yú)紋盆。與上面地層的仰韶文化面貌截然不同。陶片質(zhì)地松脆、色澤不勻，幾乎見(jiàn)不到大塊的陶片，墓葬中的隨葬器物多已破碎，發(fā)掘人員形象地稱(chēng)這些陶片為“酥皮點(diǎn)心”，這一現(xiàn)象可說(shuō)明當(dāng)時(shí)制陶技術(shù)較為原始。發(fā)現(xiàn)的器形很特殊，底部多有小小的三足支撐，或圜底、或圈足，基本不見(jiàn)平底器。更為奇怪的是，在缽形器口沿內(nèi)外均發(fā)現(xiàn)暗紅色的彩條帶。以上特征無(wú)疑表明，它們不是通常認(rèn)識(shí)的仰韶文化。從地層上看，這是早于仰韶文化的遺存。經(jīng)北京大學(xué)考古實(shí)驗(yàn)室測(cè)定，送檢的5個(gè)標(biāo)本年代約為距今7300年—7800年，比仰韶文化早了近千年。大地灣文化的發(fā)現(xiàn)不僅確立了黃河上游地區(qū)新石器早期文化，而且為探索彩陶與農(nóng)業(yè)的起源提供了一批彌足珍貴的實(shí)物資料。大地灣彩陶與世界上最早出現(xiàn)彩陶的兩河流域，及中亞地區(qū)在時(shí)間上幾乎是同步的，表明中國(guó)彩陶起源于我國(guó)西北地區(qū)的渭河流域。

起源

彩陶

追尋彩陶的起源，必須先從陶器的發(fā)明說(shuō)起，因?yàn)橹挥挟a(chǎn)生了陶器，才可能生產(chǎn)出繪彩的陶器——彩陶。人類(lèi)的先民將土、水、火結(jié)合起來(lái)生產(chǎn)出了陶器，陶器是史前時(shí)期人類(lèi)的重大發(fā)明之一。我國(guó)明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》一書(shū)中總結(jié)的制陶過(guò)程為水火既濟(jì)而土合。陶器雖然容易殘破，但在埋藏中不會(huì)腐爛，它便成了史前人類(lèi)活動(dòng)的重要見(jiàn)證，其中蘊(yùn)含著大量的研究信息，所以，陶器一直是考古工作者十分重視的古代遺物，陶器的發(fā)明也是學(xué)術(shù)界多年來(lái)力求解決的重大課題。

19世紀(jì)，西方的一些人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始探索陶器的起源，他們的研究方法主要是借助民族志的資料，參考美洲印第安人部落的生活狀況，對(duì)陶器的產(chǎn)生進(jìn)行了一些推測(cè)和研究。他們研究的結(jié)果表明：在沒(méi)有陶器以前，人們烹煮食物的方法很笨拙，具體方法是把食物放在涂著黏土的筐子里，或放在鋪著獸皮的土坑里，然后再用燒熱了的石頭把食物弄熟。一位在1503年到過(guò)南美洲的船長(zhǎng)曾記述了他的見(jiàn)聞：當(dāng)?shù)赝林用窦依锏耐林迫萜?，甚至用作炊器的器物，都涂著足有一指厚的黏土，用以防止被火燒裂。英?guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《人類(lèi)遠(yuǎn)古史研究》一書(shū)中進(jìn)而推斷：“人們先將黏土涂在一些容易著火的容器之上以免被燒毀，以至后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，單單用黏土本身即可達(dá)到這個(gè)目的，于是世界上便出現(xiàn)制陶術(shù)了?！边@一觀(guān)點(diǎn)被摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中所引用，后來(lái)又被恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中得到認(rèn)可和發(fā)揮：可以證明，在許多地方，也許是在一切地方，陶器的制造都是由于在編制的或木制的容器上涂上黏土使之能夠耐火而產(chǎn)生的。在這樣做時(shí)，人們不久便發(fā)現(xiàn)，成形的黏土不要內(nèi)部的容器也可以用于實(shí)現(xiàn)目的。

其實(shí)，上述推斷并沒(méi)有考古學(xué)上的證據(jù)，印第安人的例證可以作為研究陶器起源的參考，卻難以作為該問(wèn)題的全部答案。最早的陶器出現(xiàn)于何時(shí)何地，仍然懸而未決。陶器與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，陶器在什么歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，這些問(wèn)題都需要依靠考古證據(jù)來(lái)回答。

彩陶文化

彩陶最早于1921年在河南澠池仰韶村新石器時(shí)代文化遺址中發(fā)現(xiàn)，其后在甘肅、青海、陜西、寧夏、河南、河北、山西、山東、江蘇、四川、湖北等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。彩陶因時(shí)間的不同，分別屬于不同的文化類(lèi)型。

〖仰韶文化彩陶〗

仰韶文化距今大約7000年左右，是我國(guó)新石器時(shí)代彩陶最豐盛繁華的時(shí)期。它位于黃河中游地區(qū)，以黃土高原為中心，遍及河南、山西、陜西、甘肅、河北、寧夏等地。

仰韶文化的制陶工藝相當(dāng)成熟，器物規(guī)整精美，多為細(xì)泥紅陶和夾砂紅陶，灰陶與黑陶較為少見(jiàn)。其裝飾以彩繪為主，于器物上繪精美彩色花紋，反映當(dāng)時(shí)人們生活的部分內(nèi)容及藝術(shù)創(chuàng)作的聰明才智。另外還有磨光、拍印、等裝飾手法。造型的種類(lèi)有杯、缽、碗、盆、罐、甕、盂、瓶、甑、釜、灶、鼎、器蓋和器座等，最為突出的是雙耳尖底瓶，線(xiàn)條流暢、勻稱(chēng)，極具藝術(shù)美感。

由于時(shí)間跨度與分布地域的不同，仰韶文化必須分類(lèi)加以區(qū)別，主要有半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型。

半坡彩陶

最早發(fā)現(xiàn)于西安半坡，距今有七千年的歷史。是我國(guó)彩陶文化歷史較早、特點(diǎn)突出、影響較大的一個(gè)類(lèi)型。半坡彩陶的遺址，在河流的岸邊，因而半坡的彩陶有汲水尖底瓶、葫蘆、長(zhǎng)頸瓶，另外還有盆類(lèi)、罐類(lèi)，與今天的盆罐大體相似。

半坡彩陶早期紋飾，多為散點(diǎn)式構(gòu)圖。也就是說(shuō)，在一件器型上，裝飾往往只占據(jù)器面的一小部分，紋樣一般是自然形態(tài)的再現(xiàn)。半坡紋飾的形象可愛(ài)，表現(xiàn)了人類(lèi)童年的天真稚氣和與自然的親切關(guān)系。仔細(xì)體味，有人與自然溶為一體的感覺(jué)，可以說(shuō)是半坡人原始生活的記錄。

紋飾形象主要描繪了當(dāng)時(shí)人們接觸的動(dòng)物，有奔跑的鹿、魚(yú)紋、人面紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋、豬紋以及由以上紋樣兩種或三種組合的紋樣。也有一些單純的任何紋樣如折線(xiàn)紋、三角紋、網(wǎng)紋等。

廟底溝彩陶

廟底溝類(lèi)型的彩陶，主要有盆、碗、罐等。早期和中期也有類(lèi)似半坡的葫蘆形瓶。

廟底溝彩陶比半坡成熟得多。點(diǎn)、線(xiàn)、面搭配得當(dāng)，空間疏朗明快。曲面之間，穿插活潑的點(diǎn)和線(xiàn)，使紋樣節(jié)奏鮮明，韻律感很強(qiáng)。二方連續(xù)的組織結(jié)構(gòu)，是節(jié)拍的具象化，更使之有較強(qiáng)的音樂(lè)效果。這反映了原始的恬淡、閑靜的心態(tài)。

〖馬家窯文化彩陶〗

馬家窯文化制陶業(yè)非常發(fā)達(dá)，其彩陶繼承了仰韶文化廟底溝類(lèi)型爽朗的風(fēng)格，但表現(xiàn)更為精細(xì)，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比仰韶文化有進(jìn)一步的發(fā)展，藝術(shù)成就達(dá)到了登峰造極的高度。陶器大多以泥條盤(pán)筑法成型，陶質(zhì)呈橙黃色，器表打磨得非常細(xì)膩。許多馬家窯文化遺存中，還發(fā)現(xiàn)有窯場(chǎng)和陶窯、顏料以及研磨顏料的石板、調(diào)色陶碟等。馬家窯文化的彩陶，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。馬家窯文化的制陶工藝已開(kāi)始使用慢輪修坯，并利用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線(xiàn)等紋飾，表現(xiàn)出了嫻熟的繪畫(huà)技巧。彩陶的大量生產(chǎn)，說(shuō)明這一時(shí)期制陶的社會(huì)分工早已專(zhuān)業(yè)化，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的制陶工匠師。彩陶的發(fā)達(dá)是馬家窯文化顯著的特點(diǎn)，在我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的，而且它的內(nèi)彩也特別發(fā)達(dá)，圖案的時(shí)代特點(diǎn)十分鮮明。

半山彩陶

半山類(lèi)型的彩陶器，多為罐、壺。造型飽滿(mǎn)近似球，足內(nèi)收，腹近直線(xiàn)，由于器型的下半部?jī)?nèi)收，裝飾都集中于上半部。

半山類(lèi)型的彩陶，是在馬家窯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，比馬家窯更豐富；她的繁榮昌盛、雍榮華貴的風(fēng)格是由飽滿(mǎn)器型上的旋動(dòng)結(jié)構(gòu)的紋飾，黑紅相間的色彩，線(xiàn)條的粗細(xì)變化，及鋸齒紋、三角紋的配合，大圖案里套小圖案形成的。旋轉(zhuǎn)而連續(xù)的結(jié)構(gòu)，使幾個(gè)大圓圈一反一正，互相背靠，互相連結(jié)，有前呼后應(yīng)、魚(yú)貫而行、連綿不斷的效果，顯示一種融合、纏綿的氣勢(shì)。與器型共同構(gòu)成一種雄偉宏大的氣勢(shì)。半山期，是我國(guó)彩陶文化的高峰階段，顯示博大、成熟和完美的特色。

馬廠(chǎng)類(lèi)型彩陶

1924年秋發(fā)現(xiàn)于青海民和馬廠(chǎng)塬，主要分布于青海、甘肅等地，器形基本沿襲半山類(lèi)型的造型，但較之半山彩陶顯得高聳、秀美。出現(xiàn)了單耳筒形杯，耳、紐的造型富有變化。其年代約為公元前2350～前2050年。紋飾有同心圓紋、菱形紋、人形蛙紋、平行線(xiàn)紋、回紋、鉤連紋等。另外，大汶口文化、大溪文化，屈家?guī)X文化、齊家文化等遺址中也出土有彩陶，但在數(shù)量、規(guī)模、藝術(shù)水平上與上述文化類(lèi)型的彩陶有一定差距。古代陶器中還有一種在陶器燒成后畫(huà)上紋飾的彩繪陶。

當(dāng)代彩陶藝術(shù)

在當(dāng)代彩陶藝術(shù)的發(fā)展歷程中，四川彩陶，無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。

四川彩陶制陶業(yè)的興起，以1998年呂藝彩陶的建立為標(biāo)志。在短短數(shù)十年的時(shí)間里，四川的彩陶生廠(chǎng)廠(chǎng)家數(shù)量已經(jīng)超過(guò)二十余家，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外。在全國(guó)重要的工藝品市場(chǎng)中，消費(fèi)者可以很容易地購(gòu)買(mǎi)到集古典、現(xiàn)代美于一身的彩陶工藝品。作為該行業(yè)的開(kāi)山鼻祖——呂藝彩陶，已經(jīng)在歷史的變遷中逐漸消亡，她曾經(jīng)創(chuàng)立的輝煌自然是無(wú)可超越的。該公司作品“十大元帥瓶”為中國(guó)軍事博物館所收藏，“1999”更是作為國(guó)禮，在慶澳門(mén)回歸之時(shí)贈(zèng)給澳門(mén)市政府。取而代之的是，工藝進(jìn)一步革新的聚藝彩陶等廠(chǎng)商。

當(dāng)代的彩陶藝術(shù)生產(chǎn)流程總計(jì)五十余道工序，其中融合了流傳已久的拉坯技術(shù)及陶坯雕刻技術(shù)及當(dāng)代的色彩工藝。當(dāng)然，當(dāng)代彩陶藝術(shù)的發(fā)展時(shí)間尚短，文化積淀依然不足以和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典彩陶相媲美。但一種陶文化的形成需要時(shí)間，需要更多地將時(shí)代的科技與中國(guó)文化想結(jié)合。一個(gè)沒(méi)有文化的產(chǎn)業(yè)，必然是經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)的。

鑒定方法

胎質(zhì)

遠(yuǎn)古先民制作的彩陶，選用經(jīng)河水沖積的優(yōu)質(zhì)陶土，純凈無(wú)雜質(zhì)，潤(rùn)如粉糕；和成泥有柔韌性。燒制成的陶器用肉眼觀(guān)看有“膠”質(zhì)感。

由于當(dāng)時(shí)燒造技術(shù)條件差，燒造溫度相對(duì)較低，燒出的陶器具有很強(qiáng)的吸水性。用手敲打陶身會(huì)發(fā)出低沉的啞音；用手掂陶器感覺(jué)重量比較輕；不該有沉重的壓手感；用水打濕陶器，能嗅到一股微弱的土葷氣味；用心察看陶器表面會(huì)有細(xì)小的針眼。

古陶器，大多都是先民的生活用具，在埋入地下之前，器身有磕碰痕跡，長(zhǎng)期使用器身有自然磨損現(xiàn)象，有與空氣、水、油脂等物接觸而產(chǎn)生的“皮殼色漿”。彩陶埋入地下幾千年，長(zhǎng)期的積淀，陶器表面生滿(mǎn)了“水垢”。真“水垢”用水沖洗不掉，用稀鹽酸刷試“水垢”，就會(huì)見(jiàn)“水垢”冒白煙，起白沫。

造型

真正的古陶給人的感覺(jué)：古樸、淳厚、自然、柔和、飽經(jīng)滄桑，沒(méi)有生硬的火氣感。

遠(yuǎn)古時(shí)期，還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)尺寸概念，制做出的彩陶器，不可能出現(xiàn)同一規(guī)格；同一造型、同一圖案。先民們制作陶器時(shí)，采用敷泥脫胎法，泥條盤(pán)筑法，堆塑手捏法，使用原始慢輪修整，制造出的陶器不可能十分規(guī)整，有輕微的變形，表面有凹凸感。當(dāng)時(shí)工藝水平有限，生產(chǎn)的陶器內(nèi)接口處多為粗糙，瓶口不十分圓潤(rùn)規(guī)整，兩邊的瓶耳不在一個(gè)水平線(xiàn)上，大小不一。

各種文化類(lèi)型的彩陶，有其獨(dú)特的類(lèi)型類(lèi)別，收藏者應(yīng)多看書(shū)，多接觸實(shí)物，將類(lèi)型特點(diǎn)熟記于心。

彩繪

彩陶所繪紋飾是當(dāng)時(shí)各氏族或部落特定的氏族標(biāo)志。如西安半坡彩陶主要繪人面紋、魚(yú)紋、變形鳥(niǎo)紋；馬家窯彩陶主要繪旋渦紋、神人紋、網(wǎng)絡(luò)紋；辛店彩陶主要繪雙鉤紋，太陽(yáng)紋、鹿文、鳥(niǎo)紋；大汶口彩陶主要繪八角紋、變形花卉紋。

技術(shù)條件

在早期陶器發(fā)展的幾千年中，制陶工藝尚不成熟，彩陶生產(chǎn)的技術(shù)條件無(wú)法具備，因此，陶器產(chǎn)生幾千年以后才出現(xiàn)彩陶。從出現(xiàn)陶器到生產(chǎn)彩陶，這是一個(gè)長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試驗(yàn)、不斷改進(jìn)的過(guò)程。

陶器生產(chǎn)之初，沒(méi)有刻意裝飾的紋飾，但加工過(guò)程中手捏、片狀物刮削、拍打器壁等往往會(huì)留下一些不規(guī)則的印痕。隨著人們審美意識(shí)的增強(qiáng)，他們逐漸將這種不規(guī)則的印痕轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸獾?、?guī)則的紋飾，如成排的剔刺紋、一圈的手窩紋等。早期陶器上大量出現(xiàn)的繩紋是在木棍上纏繞繩索滾壓器壁而形成的紋飾，既可增強(qiáng)陶胎的堅(jiān)實(shí)度，又能起到美化陶器外表的裝飾效果，一舉兩得。后來(lái)只起裝飾作用的紋飾種類(lèi)越來(lái)越多，逐漸演變?yōu)閱渭兊难b飾花紋，也因此，人們對(duì)陶器的裝飾也越來(lái)越注重。隨著工藝條件具備，彩陶便應(yīng)運(yùn)而生了。

彩陶是將各種天然礦物顏料繪制到陶器上，形成五彩繽紛的各類(lèi)圖案，使陶器不再僅僅是實(shí)用品，而且還具備了藝術(shù)品的審美功能。其中大多數(shù)是先在陶坯上繪制，然后人窯燒制，顏料發(fā)生化學(xué)變化后與陶胎融為一體，這樣的彩陶色彩不易脫落，經(jīng)久耐用而且美觀(guān)。還有一類(lèi)稱(chēng)為彩繪陶，是將顏料直接繪制到燒成以后的陶器上面，此類(lèi)彩繪貼附在器物表層，使用過(guò)程中容易損壞脫落。大地灣文化中上述兩類(lèi)彩陶同時(shí)出現(xiàn)，以前者居多。

彩陶產(chǎn)生的技術(shù)條件有三：

第一，生產(chǎn)彩陶的首要技術(shù)條件，是對(duì)天然礦物顏料的認(rèn)識(shí)。作為彩陶顏料，必須在高溫?zé)G時(shí)不分解，比如含量較高的赤鐵礦具有耐高溫性能。而且還要掌握礦物的顯色規(guī)律，什么樣的顏料燒制后會(huì)變成紅色，或者會(huì)變?yōu)楹谏?，如此才能運(yùn)用自如地生產(chǎn)出理想的彩。顏料經(jīng)加工稀釋后才能使用，粉末的粗細(xì)程度、加水稀釋的濃度，都有一個(gè)不斷熟悉、掌握性能的過(guò)程；

第二，陶坯表面必須達(dá)到一定的光潔度，顏料才能滲透到陶胎里面。這就需要認(rèn)真對(duì)陶土進(jìn)行篩選、淘洗，拉坯成型后對(duì)器表還要反復(fù)打磨?？脊虐l(fā)現(xiàn)中的彩陶大多是泥質(zhì)陶，即便是夾砂陶如辛店文化，器表也都較為細(xì)膩。大地灣文化陶器主體是夾細(xì)砂陶質(zhì)，但器表均抹有較光滑的泥質(zhì)層；

第三，燒陶的溫度越高，顏料的附著力就越強(qiáng)，紋飾越牢固。彩陶燒制發(fā)展到一定階段，人類(lèi)便逐漸改變了陶窯結(jié)構(gòu)，加大了窯室的密封力度，以達(dá)到燒制工藝對(duì)彩陶生產(chǎn)的保障。

彩陶?qǐng)D案

彩陶?qǐng)D案有大量的幾何形紋飾，這既是早期陶器中編織物紋印以及魚(yú)網(wǎng)、水渦、樹(shù)葉等圖案的延續(xù)和變化，同時(shí)也是原始人內(nèi)心音樂(lè)涌動(dòng)和視覺(jué)表現(xiàn)。

人能把自身體驗(yàn)到的運(yùn)動(dòng)、均衡、重復(fù)、強(qiáng)弱等節(jié)奏感用畫(huà)筆表現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑是神奇的創(chuàng)造。彩陶中的動(dòng)植物形一般都用幾何形把它概話(huà)出來(lái)形神兼?zhèn)?，顯示了彩陶藝術(shù)寫(xiě)心寫(xiě)意的高超水平。彩陶的象形圖案多種多樣，最基本的主題是生殖主題。有大量的魚(yú)、蛙、 植物果實(shí)、花朵的描繪。半坡時(shí)代人的壽命平均二三十歲，生育是即神秘而又急迫的事情。所以魚(yú)蛙這些多產(chǎn)的動(dòng)物就成了生育的象征。尤其在母系氏族社會(huì)里，對(duì)生育能力的贊美就是對(duì)女性的贊美。生育繁衍的主題在民間藝術(shù)里一直延續(xù)到今天。

有一些很特殊的圖形，如半坡出土的人面魚(yú)紋盆，是在盆的內(nèi)壁描繪圖案，用裝飾的手法畫(huà)出一個(gè)圓圓的臉，三角形的鼻子，用兩根短線(xiàn)畫(huà)出眼睛，似乎閉目在默默地祈禱什么，雙耳和嘴的部位都畫(huà)著魚(yú)，盆的其它部位也畫(huà)著魚(yú)。這種圖形似乎和半坡氏族的原始信仰有關(guān)，是圖騰崇拜的產(chǎn)物。這種以魚(yú)來(lái)裝飾人體的母題，一直延續(xù)到今天的民間藝術(shù)里，只不過(guò)含交和象征會(huì)隨著社會(huì)習(xí)俗的變化而產(chǎn)生畸變。

在青海大通上孫家寨出土的馬家窯類(lèi)型的舞蹈紋彩陶盆，是在接近盆口的內(nèi)壁，描繪了三組拉手手小人的紋飾，每組5人，有頭飾，還有尾飾。拉手小人圖案在今天的民間藝術(shù)里是個(gè)很重要的母題，叫"拉手娃娃"，總稱(chēng)為"抓髻娃娃"。"抓髻娃娃"在民間藝術(shù)里圖式千變?nèi)f化，但總是來(lái)說(shuō)他是人類(lèi)繁衍和保護(hù)自己的神祇。所以像拉手小人這樣的圖案不會(huì)是單純?yōu)閵蕵?lè)而創(chuàng)作的，它含有"巫"的性質(zhì)，是為人類(lèi)自身的實(shí)際目的服務(wù)的產(chǎn)物。

彩陶器形在完善功能的基礎(chǔ)上，造型樣式千變?nèi)f化，充分體現(xiàn)了制陶者的藝術(shù)才能和樂(lè)此不疲的創(chuàng)造熱情，而且不同類(lèi)型的裝飾技巧和藝術(shù)效果，各具特色。

半坡類(lèi)型的彩陶，以西安半坡、臨時(shí)漳姜寨、寶雞北首嶺等遺址出土得為代表。施彩的陶器通常為圈底式平底缽、平底盆、彭腹罐、細(xì)頸瓶等。花紋繪在口沿、器肩、上腹等醒目位置，或繪在敞口盆的內(nèi)壁?；y圖案除有寬帶三角、斜線(xiàn)、波折等幾何紋樣外，還有大量的動(dòng)物圖案。后者具有濃厚的繪畫(huà)意趣。

廟底溝類(lèi)型的彩陶，以河南陜縣廟底溝及陜西華縣泉護(hù)村遺址出土得為代表。彩繪多施于大口小底曲腹盆外壁的上半部，風(fēng)格輕盈挺秀，紋樣多用弧線(xiàn)描繪，除了鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙等動(dòng)物圖形外，最流形的紋飾手法是以圓點(diǎn)、弧邊三角、垂幛、豆莢、花瓣、花蕾等構(gòu)成圖案，植物紋顯著增加。多數(shù)圖案采用二方連續(xù)的方式構(gòu)成，具有虛實(shí)相生之妙。

馬家窯類(lèi)型的彩陶，多甕、瓶、盆罐等器型，裝飾面積大，紋樣以旋渦紋、波浪紋、弧邊三角紋居多，具有構(gòu)圖繁密，回旋多變之特色。

藝術(shù)法則

其一，“無(wú)始無(wú)終，回味無(wú)窮?！逼涠把鲇^(guān)俯察、由上觀(guān)下”。 - 一是游目法則，這是后來(lái)中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)園林的一個(gè)基本審美原則，即畫(huà)面既無(wú)起點(diǎn)，也無(wú)終點(diǎn)，呈現(xiàn)為一個(gè)整體；二是彩陶的創(chuàng)造和觀(guān)賞按照“仰觀(guān)俯察”這一中國(guó)觀(guān)照方式進(jìn)行，這也是后來(lái)在詩(shī)詞畫(huà)和建筑中廣為應(yīng)用的一個(gè)基本法則。

陶器是圓形的，面向四方，具象圖案把人的注意集中在一面，傾向于形成焦點(diǎn)、定點(diǎn)。而具象圖案轉(zhuǎn)為抽象之后，整個(gè)圖案就是游走的了，面向四面，使四面形成一個(gè)既沒(méi)有起點(diǎn)、也沒(méi)有終點(diǎn)的一氣呵成的整體。這樣彩陶的繪制自然而然成了移動(dòng)的散點(diǎn)透視，它讓你圍繞著彩陶進(jìn)行“步步移，面面看”的欣賞，又在這彩陶有限的圓面中體會(huì)到一種“無(wú)盡”的意味。而這種“游目”正是后來(lái)中國(guó)繪畫(huà)和中國(guó)園林的一個(gè)基本審美原則。中國(guó)彩陶不同于其他文化彩陶的另一個(gè)特點(diǎn)是，無(wú)論是盆，是缽，還是瓶與罐，都注意到由上觀(guān)下的效果。例如瓶與罐，在繪制四面圖案之前就細(xì)心照顧到靠近瓶罐頸口處的圖案，使得在由上方下視時(shí)也形成一幅和諧的圖案。由此可見(jiàn)，彩陶的創(chuàng)造和觀(guān)賞是按照“仰觀(guān)俯察”這一中國(guó)觀(guān)照方式進(jìn)行的。這也是后來(lái)在詩(shī)、詞、畫(huà)和建筑中廣為應(yīng)用的一個(gè)基本法則。

繪制

隨著技術(shù)的進(jìn)步與人類(lèi)審美意識(shí)的逐步增強(qiáng)，新石器時(shí)代的人們逐漸開(kāi)始對(duì)陶器進(jìn)行刻意的裝飾，于是，便有了彩陶這種藝術(shù)品。繪彩，足制作彩陶至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。新石器時(shí)期的先民們?cè)谝阎坪玫奶张魃?，用彩色顏料繪出一幅幅稚拙、古樸、雅致的裝飾圖案，使極為普通的陶器在陶工靈巧的手中，變成了一件件珍貴的史前藝術(shù)精品。

顏料和工具

我國(guó)最早的彩陶源于大地灣文化，其色彩是偏暗的紅彩；之后的仰韶文化、馬家窯文化主要以黑彩為主，并有少量的白彩；半山與馬廠(chǎng)時(shí)期還出現(xiàn)了大量的棕色復(fù)合彩。在有些遺址的發(fā)掘中，出土了一些礦物顏料。經(jīng)過(guò)多年的綜合研究，采用先進(jìn)的科技手段，學(xué)術(shù)界對(duì)多種顏料的礦物成分和著色劑，已經(jīng)有了較為全面的研究成果，揭示了彩陶之所以斑斕絢麗的原理。

彩陶是先繪彩后燒制，因此，所選礦物顏色必須要耐高溫，在高溫下顯色卻不分解，仍能保持原有顏色。早在數(shù)萬(wàn)年以前，人類(lèi)就已發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始利用大自然的賞賜：山頂洞人在死者身上布撒紅色的赤鐵礦粉粒，用礦粉染紅各類(lèi)裝飾品；大地灣二期的房址中，發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時(shí)的人們?cè)诰幼∶驿伻龅囊粚蛹t色赤鐵礦粉。由此可見(jiàn)，人類(lèi)對(duì)礦物顏料的認(rèn)識(shí)及使用，經(jīng)歷了數(shù)萬(wàn)年的歷程，紅色早巳被視為吉祥美好的色彩。

紅彩：將大地灣一期陶缽以及廣河地巴坪半山類(lèi)型陶壺上的紅彩取樣，經(jīng)檢驗(yàn)測(cè)定，其顯色元素為鐵，顯色物相為氧化鐵。出土的礦物顏料是赤鐵礦的風(fēng)化物赭石，主要成分是氧化鐵。有的地方還使用含鐵量很高的紅黏土作為紅色顏料。赤鐵礦在自然界較為多見(jiàn)，容易獲取，所以紅彩成了人們?cè)缙诓世L的主要選擇。他們用紅色表達(dá)著自己的激情，又用紅色象征著對(duì)幸福的企盼。

黑彩：是甘肅彩陶中最常見(jiàn)的色彩。據(jù)對(duì)仰韶文化、馬家窯文化、火燒溝文化、辛店文化采樣標(biāo)本分析，結(jié)果表明顯色元素是鐵和錳，顯色物相為四氧化三鐵。其礦物以磁鐵礦與黑錳礦為主。馬清林博士還在馬家窯文化的黑彩中首次發(fā)現(xiàn)了鋅鐵尖晶石。這幾種礦物均屬尖晶石系礦物，其中，鋅鐵尖晶石、黑錳礦燒成以后顏色較黑，磁鐵礦則偏藍(lán)，這正是馬家窯文化黑彩漆黑發(fā)亮的原因。甘肅省博物館和臨夏州博物館曾做過(guò)一些實(shí)驗(yàn)，如果用純錳礦顏料繪制彩陶，在高溫下錳元素全部分解；若使用含錳赤鐵礦，在稀釋較淡的情況下，彩陶燒成后只顯紅色；較濃的情況下，則顯黑褐色。這一系列的實(shí)驗(yàn)表明，史前陶工已認(rèn)識(shí)到含錳赤鐵礦，即赤鐵礦與磁鐵礦的混合礦物顏料具有兩種不同的呈色性能，并且熟練掌握了濃淡的變化規(guī)律，使其滿(mǎn)足于繪彩的需要。

棕色：在半山、馬廠(chǎng)類(lèi)型的部分彩陶中，出現(xiàn)了既不紅也不黑的棕色紋飾。李文杰先生認(rèn)為：棕彩與黑彩的化學(xué)成分相同，但錳的含量低于黑彩，鐵的含量高于黑彩，可能是在顏料中攙和了紅黏土。馬清林博士對(duì)此有新的認(rèn)識(shí)，他通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析認(rèn)為：此時(shí)已使用了黑、紅兩種顏料的復(fù)合顏料。通過(guò)配色后，色調(diào)發(fā)生了變化，彩陶的色彩層次因此也更為豐富。

白色：仰韶中期開(kāi)始，出現(xiàn)了個(gè)別白彩，至馬家窯類(lèi)型時(shí)，白彩增多。大地灣三期出土的白彩，經(jīng)X射線(xiàn)衍射分析，顯色物為較純的石英粉末。馬家窯類(lèi)型的白彩，其主要成分為石膏或方解石。

采集到礦物顏料后，要經(jīng)過(guò)加工方能使用。首先，將顏料礦物砸碎，然后需研成細(xì)粉末，越細(xì)的顏料附著力越好。將研成的細(xì)末加水調(diào)和成顏料漿，或調(diào)成混合顏料。在甘肅出土文物中，因彩陶發(fā)達(dá)，顏料及其加工工：具常有出土。大地灣的先民們慣于使用石斧，用它將顏料礦物砸碎，因此，出土的石斧上常沾有顏料。出土的上百件研磨石、研磨盤(pán)，無(wú)疑是研磨顏料的成套工具。研磨石有圓形、圓錐形、橢圓柱形，均有一個(gè)光滑的研磨面；研磨盤(pán)形狀多樣，但都有一凹陷的磨坑。有的研磨盤(pán)非常精致，磨面青黑光亮，呈一規(guī)整的圓形。在蘭州白道溝坪遺址窯場(chǎng)出土的兩件工具，一件為石質(zhì)研磨盤(pán)，一件是高邊分格的陶盤(pán)，盤(pán)內(nèi)留有鮮艷的紫紅顏色，當(dāng)為調(diào)色盤(pán)。顏料調(diào)好后，最后的工序就是繪彩。

繪彩時(shí)究竟使用何種工具，因無(wú)實(shí)物出土，難以定論。但根據(jù)對(duì)甘肅彩陶的觀(guān)察，不難發(fā)現(xiàn)許多彩陶花紋在不經(jīng)意間留有尖細(xì)的筆鋒，推測(cè)是用類(lèi)似毛筆的工具所繪，不僅有硬毛制作的硬“筆”，還有用軟毛制作的軟“筆”，否則，半山、馬廠(chǎng)類(lèi)型細(xì)密的網(wǎng)格紋、鋸齒紋等都無(wú)法完成。從細(xì)長(zhǎng)流暢的線(xiàn)條中可以看出，當(dāng)時(shí)繪彩的“筆”很可能是用狼、鹿之類(lèi)的毛制成的長(zhǎng)鋒硬筆，并具有較好的凝聚性。

2．繪彩

在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，彩陶是最早將圖案與器物造型完美結(jié)合的原始藝術(shù)作品。繪制彩陶時(shí)，先民們非常注重圖案與器形、視角的關(guān)系，并已注意到了圖案在不同視角下所產(chǎn)生的視覺(jué)效果，繪制設(shè)計(jì)出了無(wú)論從哪個(gè)角度，正平視還是俯視，都可以看到完美的畫(huà)面，并力求達(dá)到圖案的構(gòu)成與器形相協(xié)調(diào)。根據(jù)器形不同，確定設(shè)計(jì)其裝飾部位及圖案花紋。因史前社會(huì)并無(wú)桌案之類(lèi)，故物品多置放在地面或小土臺(tái)上，與現(xiàn)代擺放位置截然不同；還有，史前先民多席地而坐，自然視角也有著明顯的區(qū)別，因而，繪彩重點(diǎn)多在器物腹部及以下部位。如仰韶文化的盆缽等，視線(xiàn)局限于口沿與腹部，所以?xún)H在視線(xiàn)所及部位繪彩；馬家窯類(lèi)型的盆，大口淺腹，因俯視內(nèi)壁更為清楚，因此多以?xún)?nèi)彩為主，簡(jiǎn)練的外彩為輔；仰韶文化、馬家窯文化的瓶形器物造型瘦長(zhǎng)、腹部斜直、器體不大，整體一目了然均可納入視線(xiàn)，因而從口沿至下腹大部分施彩或通體施彩；半山類(lèi)型的甕、大圓鼓腹造型，因在置放于地面時(shí)下腹基本被遮擋，故在中部以—上繪彩。

工匠在繪彩時(shí)不可能是隨意涂抹的，依據(jù)器物的造型，對(duì)口沿、頸部、腹部的花紋及內(nèi)彩，應(yīng)該有事先的設(shè)計(jì)與構(gòu)思。將圖案的位置確定之后，把器物的彩繪部位根據(jù)需要加以分隔劃分、定點(diǎn)，然后進(jìn)行繪畫(huà)。繪畫(huà)時(shí)先繪主題圖案，再補(bǔ)充勾畫(huà)與主題協(xié)調(diào)且相輔相成的輔助紋飾。根據(jù)對(duì)彩陶?qǐng)D案的觀(guān)察研究，推測(cè)具體繪彩過(guò)程如下：

繪彩過(guò)程

（1）等分或分隔

彩陶除個(gè)別器物外，均為圓形器物，基本是由多組紋飾構(gòu)成橫向展開(kāi)的彩繪帶，少數(shù)彩繪為縱向。所以，首先要設(shè)法將彩繪部位加以合理等分或分隔，然后再分組繪畫(huà)紋飾。由于器形各異，等分的方法也不同，豎長(zhǎng)型器物多以橫向平行線(xiàn)從上到下將彩繪部位分隔；橫寬型器物則以縱向平行線(xiàn)將器物由左向右等分。彩繪的圖案帶有二等分、三等分、四等分和多等分，都因主題圖案紋飾而定。有些圖案較為簡(jiǎn)單也易劃分，如魚(yú)紋盆，把圓周橫向分為二等分，繪兩組相同紋樣的魚(yú)；花瓣紋彩陶盆是先用垂直線(xiàn)將器物腹部橫向二等分，之后再四等分、八等分，最后繪成八組花瓣紋圖案。還有些器物的彩繪部位為單數(shù)分隔，如永靖三坪出土的被稱(chēng)之為“彩陶王”的彩繪甕，它以平行線(xiàn)將彩繪部位分為上中下三部分之后再分部繪彩。等分線(xiàn)或分隔線(xiàn)不僅可作為各部位不同圖案的間隔線(xiàn)，又成為邊框起到了一定的裝飾作用。半山、馬廠(chǎng)類(lèi)型的圖案繁密復(fù)雜，等分或分隔極為精細(xì)，如廣河地巴坪半山類(lèi)型連續(xù)重弧紋彩陶甕，需將圓周等分為11份，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此項(xiàng)工作的難度非同一般。因此，當(dāng)時(shí)也許已經(jīng)有了用來(lái)等分的工具，否則，這11組弧線(xiàn)難以等分得如此精確。對(duì)于帶耳的器物，這些附件都是最方便、現(xiàn)成的等分點(diǎn)。

（2）定位

仰韶文化晚期以后，彩陶出現(xiàn)了大量的旋動(dòng)連續(xù)性圖案，且極富整體性，又無(wú)法分隔，用等分法顯然已不能適應(yīng)彩陶發(fā)展的需要。根據(jù)此類(lèi)圖案的特征，首先要整體規(guī)劃布局，確定其定位點(diǎn)或定位圓，并劃分彩繪部位。如隴西呂家坪采集的尖底瓶，需用三個(gè)渦紋的中心圓。點(diǎn)作為定位點(diǎn)，然后再以圓點(diǎn)為中心，向四周引出弧線(xiàn)，構(gòu)成連續(xù)的漩渦紋。半山、馬廠(chǎng)類(lèi)型的彩陶，多以圓圈為主題花紋，于是圓圈便取代了圓點(diǎn)，演變?yōu)閳A圈定位，如半山類(lèi)型的彩繪，要先繪出幾個(gè)大圓圈、葫蘆紋等，再繪其他周邊補(bǔ)充輔助的鋸齒紋等圖案。馬廠(chǎng)類(lèi)型彩陶也是如此，先繪出四大圓圈的輪廓，其后填充圓圈內(nèi)的網(wǎng)格圖案，以及周邊空當(dāng)?shù)募?xì)碎紋飾。

（3）先主后次，由繁至簡(jiǎn)

彩陶?qǐng)D案一般可分為主題紋飾及非主題紋飾。主題紋飾繪在器物最醒目的位置，其他紋飾或作為陪襯、補(bǔ)空，或飾在口頸部、下腹部，起輔助裝飾的作用。繪彩時(shí)，要把握重要位置，先繪顯要位置的主題圖案，后繪邊角的附屬紋飾，以便整體達(dá)到完美和諧的效果。永靖三坪出土的彩陶甕，上中下分為三格，由三部分圖案構(gòu)成。中腹部一格最大，主題圖案位于中間重要位置，需先繪作為主題的旋渦紋，之后再于周邊空白之處填畫(huà)小同心圓，上下腹部的其他紋飾最后完成。半山類(lèi)型彩陶，圖案繁密精致，繪畫(huà)難度大，但仔細(xì)觀(guān)察分析，雖然黑彩圖案占據(jù)主要空間，仍不難看出整體圖案是以紅彩為骨干，紅色的線(xiàn)條還起著等分定位作用。黑色鋸齒紋或條帶、條塊間隔于紅色線(xiàn)條之中，黑紅相間彼此輝映，形成完美的畫(huà)面。因此，看來(lái)半山類(lèi)型彩繪的繪畫(huà)程序應(yīng)是先用紅彩勾畫(huà)出主干紋飾之后，再繪制黑彩圖案。總而言之，先繪主題圖案、骨干線(xiàn)條，就能控制整個(gè)畫(huà)面，使布局更為合理美觀(guān)。

（4）先勾輪廓，再填充

自仰韶文化晚期，出現(xiàn)了較多的網(wǎng)格紋，其外輪廓有圓形、橢圓形、葫蘆形、三角形、回形條帶等等，而且輪廓內(nèi)填充的網(wǎng)格亦越來(lái)越密集精細(xì)。對(duì)于這類(lèi)器物進(jìn)行分析，應(yīng)是先繪外輪廓，其后再填充輪廓內(nèi)的網(wǎng)格紋、菱形方塊紋等紋飾。如鯢魚(yú)紋彩陶瓶，應(yīng)是先勾勒鯢魚(yú)的身軀之后再繪其軀體內(nèi)的網(wǎng)格紋及肢體。半山類(lèi)型的葫蘆紋彩陶壺，顯然應(yīng)先繪出葫蘆的外輪廓，然后填充葫蘆內(nèi)的細(xì)網(wǎng)格紋，最后再用其他線(xiàn)條紋飾將周?chē)债?dāng)補(bǔ)充完善。馬廠(chǎng)類(lèi)型的單耳杯，需先繪出回形的條帶紋，再繪條帶間細(xì)密的網(wǎng)格紋，約1平方厘米的條帶間，有5條縱橫交錯(cuò)的經(jīng)緯線(xiàn)組成，當(dāng)時(shí)畫(huà)工精湛嫻熟的技巧以此可見(jiàn)一斑。如若不然，線(xiàn)條則會(huì)粗細(xì)不一、疏密不勻，或線(xiàn)條彎曲以致造成重疊等等。由此可見(jiàn)繪畫(huà)技能的熟練程度直接影響著彩陶的質(zhì)量與美觀(guān)。

無(wú)論何種器形、何種圖案，也無(wú)論什么文化類(lèi)型，任其千變?nèi)f化，繪彩時(shí)總是遵循著一定的原則與程序，即從上到下、由點(diǎn)到面、先主體后其他和從整體布局到局部結(jié)構(gòu)，這些規(guī)律開(kāi)創(chuàng)了后世繪畫(huà)藝術(shù)的一般規(guī)則之先河。在甘肅彩陶的鼎盛時(shí)期，圖案依然是繁而不亂、井然有序，其根本原因是有了上述繪彩的基本規(guī)則。

彩陶是在陶坯尚未完全干燥時(shí)進(jìn)行描繪的。坯體繪彩后要用卵石等工具反復(fù)打磨，這樣可使器表質(zhì)地?cái)棵芏兊霉鉂嵓?xì)膩。繪上去的彩料也會(huì)經(jīng)過(guò)滾壓打磨的手段嵌入器表，成為器表的有機(jī)組成部分，牢固地附著在坯體上不至脫落，且燒成后器表光亮色澤美觀(guān)。半山類(lèi)型的彩陶器表打磨得最為精細(xì)，圖案明麗、光彩奪目，達(dá)到了極致。蘭州市牟家坪半山類(lèi)型的彩陶壺，頸肩交界處留有利用圓棍縱向滾壓而產(chǎn)生的凹痕。經(jīng)李文杰先生實(shí)驗(yàn)，內(nèi)彩可用硬而光的圓球進(jìn)行滾壓，外彩可用硬而光的圓棍滾壓。滾壓時(shí)要注意用力的方向與器表基本垂直，這樣彩料才不會(huì)移位，圖案則保持原狀。

3．陶衣

繪彩之前先在陶坯，上加施一層彩色陶衣，是仰韶中期以后各類(lèi)—型彩陶文化中常見(jiàn)的做法。施陶衣之后，器表如同披上了一層華麗的彩衣，再用其他顏色繪彩。如在紅色陶衣上繪黑彩，色彩對(duì)比強(qiáng)烈且穩(wěn)重，更加絢麗奪目。有的陶器加陶衣后即使不再繪彩，如大地灣四期陶鼎，通體飾紫紅陶衣，仍顯得華美耀眼）。陶衣原料一般為仔細(xì)淘洗過(guò)的細(xì)陶土泥漿，有時(shí)也調(diào)入其他顏料。加施陶衣時(shí)，將泥漿涂刷在器表或?qū)⑵魑镏梅庞谀酀{中蘸泡而成。馬廠(chǎng)類(lèi)型，以及火燒溝、辛店、沙井文化均流行紅陶衣；仰韶、馬家窯文化有少量白色陶衣。經(jīng)鑒定，紅色陶衣的原料是含鐵量高的紅黏土，白陶衣多為白堊土。

彩繪陶

彩繪陶是指陶器燒成后再繪彩紋的陶器，這類(lèi)陶器的繪彩顏料中加有膠質(zhì)物，借以使彩料貼附到器表，但仍然容易脫落。大地灣一期發(fā)現(xiàn)一片白色彩繪陶片，白彩繪在罐形器內(nèi)壁，顏料質(zhì)地較粗，明顯高于器表。經(jīng)X射線(xiàn)衍射分析，顏料為方解石，成分為碳酸鈣及二氧化硅。當(dāng)?shù)仉S處可見(jiàn)的“料姜石”中含有較高的方解石，估計(jì)是將“料姜石”燒熟后研磨成白色顏料。

在大地灣四期出土了較多的彩繪陶，一類(lèi)是繪在灰泥質(zhì)陶上的紅色彩繪，因彩料脫落而圖案不清；另一類(lèi)是繪在泥質(zhì)瓶、壺上的白色彩繪，脫落現(xiàn)象不如紅彩嚴(yán)重。紅色彩料經(jīng)鑒定為朱砂，白色彩料主要成分為方解石及少量的石膏。這時(shí)的白彩料成分與一期基本相同，但質(zhì)地較細(xì)，在陶器上的黏附性能強(qiáng)于一期，工藝明顯有了進(jìn)來(lái)，可能是采用了較好的膠質(zhì)材料。

制陶方法

我國(guó)新石器時(shí)代的陶器制作方法大致可分為手制、模制和輪制。從早期的手制經(jīng)慢輪修整，發(fā)展到快輪制陶，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，最早制陶是沒(méi)有陶輪的，大約在距今7000年后才產(chǎn)生了慢輪，在距今5000年前后黃河下游的龍山文化才發(fā)明并使用了快輪。

手制又可分為捏塑法、泥片貼筑法、泥條筑成法。捏塑法僅限于少量小型器物，以及器物上的附件，如耳、足與貼附在器物上成為附加堆紋的手捏泥條等。泥片貼筑法主要流行于我國(guó)南方地區(qū)，泥條筑成法是包括甘肅在內(nèi)的黃河流域的主要制陶方法。

模制法即以模具為依托的陶器成型方法。它的初級(jí)階段是模具敷泥法，我國(guó)最早的彩陶即大地灣文化遺址中出土的彩陶，就是以這種方法制成的。而成熟階段的模制法則盛行于黃河中游的廟底溝、龍LLJ文化。兩者的區(qū)別是，前者在模具上敷泥，后者卻是在模具上壘筑泥條。

輪制法是用快速旋轉(zhuǎn)的陶輪拉坯成型的工藝。據(jù)李文杰先生觀(guān)察，只有轉(zhuǎn)速達(dá)到每分鐘90周以上，坯體才能迅速成型，低于這個(gè)速度，轉(zhuǎn)輪只能用以修整坯體的工藝。可見(jiàn)慢輪雖已用于制陶，但因無(wú)法使陶器成型，因而只可作為輔助手段修整坯體，所以不能歸人輪制法。

根據(jù)研究成果，甘肅彩陶的成型方法主要為模具敷泥法和泥條筑成法。

大地灣一期的陶片有一個(gè)非常鮮明的特征，即陶片分層。主要分為內(nèi)外表層和內(nèi)胎層，而內(nèi)胎層又可分成兩層或三層，從陶片剖面就可清晰地見(jiàn)到各層的縱向貫通紋理。彩陶缽形器內(nèi)外表層均為紅色泥質(zhì)陶，內(nèi)胎層為灰黑色，夾有較均勻的細(xì)砂粒。陶片斷茬處可見(jiàn)分層脫落現(xiàn)象。由此初步判斷，陶坯是由不同的泥料分層敷貼制作的。為什么可以認(rèn)定是模制？

有幾方面的原因：

其一，根據(jù)制陶工藝的常識(shí)，泥條筑成法制成的陶胎胎壁較厚，而一期陶胎較薄，一般厚為0．3厘米；

其二，一期器型種類(lèi)簡(jiǎn)單，而且許多陶器大小尺寸相同，進(jìn)一步證明模制的可能；

其三，也是最確鑿的證據(jù)，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了制作器物的內(nèi)模和制作壺口的外模，均為經(jīng)燒制的實(shí)心泥質(zhì)模具。由此我們確認(rèn)最早的彩陶成型是模具敷泥法，即主要以?xún)?nèi)模為依托，直接將泥料擠壓成泥片，一層又一層地敷貼到模具上。

具體的操作方法如下：先將內(nèi)模置放在木質(zhì)墊板或平整的石板上，模具表面撒上一層細(xì)干土，以便制成后的陶胎與模具分離。敷泥時(shí)將模具放置在墊板上，大頭朝下，以便操作。直筒罐、深腹罐等，因其內(nèi)模器壁呈陡坡?tīng)?，敷泥?yīng)自下而上，否則如果自上而下地敷，胎心則易下墜或斷裂。缽的內(nèi)模器壁呈緩坡?tīng)睿瓤蓮闹醒腴_(kāi)始自上而下去敷，亦可從邊緣開(kāi)始，自下而上去完成。敷泥最關(guān)鍵的第一個(gè)步驟是敷第一層胎心泥，以擠壓的方法用手使勁擠壓泥料，使其牢固地貼附在模具上不致脫落，然后再一層層地繼續(xù)往上敷泥。分層所敷的泥片要有一定的疊壓關(guān)系，相互間的黏貼面要參差不齊，這樣才能將先后所敷的泥片牢固地黏結(jié)在一起。

陶胎成型后脫模，然后在陶胎的內(nèi)外表用手涂抹一層泥質(zhì)陶土。在一些陶器內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)有自下而上的手指抹痕，正說(shuō)明表層是抹泥而成的。抹泥時(shí)雙手分放在器物內(nèi)外，用力提拉擠壓，既排除了泥層間接茬處形成的氣泡，又可消除、抹平器壁的縫隙，從而使陶胎的結(jié)構(gòu)進(jìn)一步緊密結(jié)合，器表也因此而變得光滑平整。

彩陶中的三足器，足是用拼接安裝的方法完成的。足用手捏制而成，待水分蒸發(fā)略變干硬時(shí)才便于操作。將預(yù)先做成的足插入器底鉆好的孔洞中，再分別在內(nèi)底與外底貼上泥條，將接縫擠實(shí)壓平，再以泥漿抹光。

經(jīng)對(duì)大地灣一期的陶器研究可以看出，此時(shí)的制陶者不僅利用器身的內(nèi)模，而且還利用壺領(lǐng)部（口沿）的外模，并且熟知泥質(zhì)泥料與夾砂泥料的不同性能，在同一器物上間隔交替使用兩種泥料。這些事實(shí)表明，人們已經(jīng)有了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明這種模具敷泥法并非最原始的制陶方法。對(duì)于其來(lái)源目前尚不大清楚，有待繼續(xù)研究解決。

但由于模具敷泥法制作工序繁復(fù)，加之坯體的形狀、大小都要受到模具的限制，因而難以制作大型器物。且制成的器物形制單調(diào)、生產(chǎn)效率低下，燒制過(guò)程中又往往產(chǎn)生開(kāi)裂及分層剝落現(xiàn)象，造成許多廢品、殘次品，因而極大地制約了陶器的進(jìn)一步發(fā)展。人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了對(duì)陶器的大量需求，在不斷的生產(chǎn)實(shí)踐中制陶工藝逐步發(fā)展，以致這種較為落后的制陶方法被隨之而來(lái)的新工藝——泥條筑成法取而代之。

泥條筑成法是一種典型而成熟的手制成型方法，在新石器時(shí)代是使用最為廣泛、時(shí)間最為長(zhǎng)久的陶坯成型技術(shù)。這種方法是先將泥料搓成泥條，再用泥條筑成坯體。在甘肅境內(nèi)，從距今約7000年前的仰韶文化開(kāi)始，直至青銅時(shí)代，始終以泥條筑成法為制陶的主要方法。也就是說(shuō)，甘肅彩陶除大地灣文化之外，基本都使用這種制作技術(shù)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，在仰韶文化早期，上述兩類(lèi)方法共同使用。圜底的缽、盆多為彩陶，仍然采用模具敷泥法。它們的陶片仍是分層的，因此證明與大地灣一期制作方法相同。不同之處則在于此時(shí)各層陶質(zhì)一樣，均為細(xì)泥陶，各層之間結(jié)合得更為緊密牢固。大量使用的平底器、尖底器，則改用泥條筑成法。在平底器內(nèi)，有時(shí)留有泥條之間的接縫，在尖底瓶?jī)?nèi)底，可見(jiàn)一圈圈盤(pán)旋的泥條痕。到了仰韶中期，圜底器基本消失，泥條筑成法最終完全替代了模具敷貼法。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

泥條筑成法又分為盤(pán)筑、圈筑兩種方法。盤(pán)筑是將泥條一根接一根地連接起來(lái)，呈螺旋式筑起坯體；圈筑是把泥條每根首尾相接，做成泥圈，再用泥圈摞壘成坯體，因而胎壁內(nèi)側(cè)往往留有泥條的縫隙。兩種方法中以盤(pán)筑法多見(jiàn)，馬廠(chǎng)期彩陶有時(shí)也使用圈筑法。

操作手段

具體操作時(shí)有倒筑和正筑兩種手段。倒筑是從上部往下部制作坯體，先筑器壁后筑器底，用于尖底瓶等；正筑法是先制作器底后筑器壁，用于平底器。器底是事先制作成的泥餅，再?gòu)钠鞯淄鈧?cè)邊緣用泥條筑成器壁，俗稱(chēng)“天包地”。有時(shí)將器底制成淺盤(pán)狀，從內(nèi)側(cè)接續(xù)器腹，俗稱(chēng)“地包天”。這種制作是在一個(gè)固定的工作臺(tái)上來(lái)完成的，泥條一根接一根，根據(jù)需要不斷續(xù)加或壘筑添摞。器壁各部位的變化，依靠捏泥條的手指控制并改變?cè)煨?。手指向?nèi)或朝外就能擴(kuò)大或縮小器物的直徑。向內(nèi)傾斜，器壁直徑逐漸增大形成腹部；向外傾斜，器壁直徑逐步縮小形成肩部；與工作臺(tái)垂直，器壁直徑不變，形成直腹或頸部。因?yàn)槠鞅诘谋『袢Q于泥條的粗細(xì)與手捏的力度大小，所以，在泥條筑成坯體的整個(gè)過(guò)程中，手的操作技巧起著決定性作用。彩陶是造型美與裝飾美結(jié)合的統(tǒng)一體，造型的完美和諧全憑工匠高超的技藝。造型美是指器物的外輪廓線(xiàn)美、形象美，其首要條件是各部位間的比例協(xié)調(diào)。底徑、腹徑與口徑的比例，腹徑與通高、器身高與領(lǐng)（或口沿）高的比例等。下腹部的傾斜度不同，器物的造型就不同，如仰韶中期的曲腹盆，傾斜—度較大呈曲腹；馬家窯類(lèi)型的平底瓶，傾斜度小因而呈長(zhǎng)直腹；半山類(lèi)型的彩陶甕，傾斜度大呈圓鼓腹。不同的造型競(jìng)顯出不同的優(yōu)美曲線(xiàn)，以及和諧統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

陶坯制成后，需進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?，這樣可使器物各部位規(guī)整而美觀(guān)，口沿及外表變得光滑，造型也更加勻稱(chēng)。修整時(shí)用類(lèi)似骨匕的片狀物，刮削掉多余的泥料；還可用陶墊等塊狀物墊在內(nèi)壁，用以調(diào)整器物的曲線(xiàn)；或用手增補(bǔ)泥料，進(jìn)行加工，使陶胎達(dá)到最佳形態(tài)。造型完成之后，要對(duì)陶胎進(jìn)行拍打滾壓，才能使泥條相互黏合得更加緊密牢固。

在仰韶文化中，出現(xiàn)了慢輪修整技術(shù)，在一些陶器口沿留有輪旋的痕跡。大地灣、王家陰洼等遺址出土的陶罐、葫蘆瓶，底部出現(xiàn)修整時(shí)產(chǎn)生的正心渦紋，都足以證明慢輪的存在。正心渦紋是將坯體倒扣在陶輪上，用工具從中央往邊緣修整器底時(shí)逐漸移動(dòng)而產(chǎn)生的紋理，它不同于快輪制陶分割器底時(shí)所產(chǎn)生的偏心渦紋。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)陶輪，但在大地灣卻發(fā)現(xiàn)了從仰韶早期到晚期成系列的制陶轉(zhuǎn)盤(pán)。轉(zhuǎn)盤(pán)為夾砂陶，既厚且重，直徑大多30余厘米。早期轉(zhuǎn)盤(pán)中部隆起為一平整的工作臺(tái)面，晚期轉(zhuǎn)盤(pán)則在盤(pán)中央倒扣一陶盆。仰韶晚期的一套器物，出土?xí)r就正好表現(xiàn)了制作中的情形：陶盆倒扣在轉(zhuǎn)盤(pán)上，轉(zhuǎn)盤(pán)中間有一圈凸起的圓形泥棱，正好將盆固定于轉(zhuǎn)盤(pán)之內(nèi)。操作時(shí)轉(zhuǎn)盤(pán)置放于陶輪之上，直徑15厘米的陶盆底部則成為盤(pán)筑陶坯的工作臺(tái)面。有的轉(zhuǎn)盤(pán)內(nèi)部還刻有許多以正中為圓心的同心圓，借此可將陶器圓形口腹部及底部制作得更為規(guī)整。有的轉(zhuǎn)盤(pán)邊緣部位有多個(gè)小孔，以便排出盤(pán)內(nèi)制陶時(shí)流出的過(guò)多泥漿。這套制陶工具及其細(xì)部精巧的構(gòu)想，充分體現(xiàn)了我們的祖先有著聰明的才智與豐富的創(chuàng)造力。

慢輪制作

秦安、甘谷一帶有些村民至今仍然使用慢輪。一般先挖一個(gè)地坑，坑內(nèi)埋設(shè)轉(zhuǎn)軸，陶輪用草泥制成，置放時(shí)與坑口齊平。制作時(shí)用腳蹬踩陶輪，使輪轉(zhuǎn)動(dòng)。因無(wú)其他動(dòng)力，陶輪只能慢速旋轉(zhuǎn)，陶輪中部再加置一泥質(zhì)工作臺(tái)。從這種設(shè)備及工作場(chǎng)景中，我們似乎可以捕捉到幾千年前先民們制陶的信息。

彩陶的繁榮與制陶工藝水平的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)?？燧喤d起后，彩陶迅速衰落。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：凡具有彩陶制作傳統(tǒng)的古代文化，其制陶工藝必然停留在手工制作階段，掌握和使用了快輪制陶術(shù)后，彩陶工藝便很快隨之消亡。甘肅彩陶直至辛店、沙井文化，仍然使用泥條筑成法制作。新疆彩陶結(jié)束得更晚，是因?yàn)橹翝h代才傳人了快輪制陶。我國(guó)西北地區(qū)，彩陶生產(chǎn)之所以到了青銅時(shí)代依然十分發(fā)達(dá)，其重要緣故就是未能掌握快輪制陶的方法，也正因?yàn)槿绱?，才使得甘肅彩陶豐富多彩、異彩紛呈。

界首彩陶

概述

位于淮河中游的界首，歷來(lái)民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)豐厚。人們用靈巧的雙手不斷創(chuàng)造著物質(zhì)文明，同時(shí)也創(chuàng)造著精美的民間藝術(shù)。這里的剪紙、年畫(huà)、陶器等民間技藝，散發(fā)著泥土的芬芳，繁華般點(diǎn)綴著農(nóng)家小院，尤其是界首彩陶，以其獨(dú)特的藝術(shù)，成為中華民族民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

溯源

陶器的發(fā)明，應(yīng)當(dāng)追溯到五、六千年前的新石器時(shí)代。勤勞、聰慧的先民以土為材，挖穴為窯，燒制出精美的低溫彩陶。陶器的發(fā)明，標(biāo)志著新石器文化的開(kāi)始。這一時(shí)期的陶器造型樸實(shí)飽滿(mǎn)，比例協(xié)調(diào)，裝飾圖案簡(jiǎn)潔大方，色彩明麗，集實(shí)用、美感于一體。

制陶技藝代代相傳，猶如黃河之水綿延不斷。至隋代，界首便有了立窯燒陶的歷史。至唐代，因與唐三彩產(chǎn)地洛陽(yáng)為鄰，界首三彩刻花陶器隨之問(wèn)世。經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展，界首三彩刻花陶已逐漸演變?yōu)榻裉斓娜士坍?huà)陶。但是，其獨(dú)特的造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)依然保持了古老的風(fēng)韻。

關(guān)于界首彩陶的誕生還有一個(gè)古老傳說(shuō)：最初，他們家族只燒黑陶，生產(chǎn)一些日用品，有一年，唐太宗李世民之父李淵經(jīng)過(guò)界首的“琉璃寺”，借住在附近，夜間夢(mèng)見(jiàn)幡臺(tái)，上面擺放著綠、黃、白三色陶罐，醒來(lái)后，他立即命令附近窯匠做出三色陶。但是由于當(dāng)時(shí)窯匠技藝有限，燒了三天三夜，只燒出了黃、白兩色陶罐，想不出做綠陶的辦法。

正當(dāng)大家一籌莫展時(shí)，一位銅匠經(jīng)過(guò)窯廠(chǎng)，由于連續(xù)多日下雨，銅匠被迫在窯廠(chǎng)內(nèi)做工，一些銅粉被風(fēng)吹進(jìn)窯里，沒(méi)想到，這些銅粉竟然改變了陶的顏色，他們生產(chǎn)出來(lái)了綠陶。至今，銅粉仍然是他們制陶的原料之一。當(dāng)蘆家掌握了制作三彩陶的技藝后，開(kāi)始代代相傳，并逐漸傳布開(kāi)來(lái)。

到清末時(shí)，附近的13個(gè)村子都生產(chǎn)彩陶，形成了有名“十三窯”。在幾百年的時(shí)間里，大量的界首彩陶通過(guò)附近的大運(yùn)河運(yùn)到全國(guó)各地，并被作為一種奢侈品供給達(dá)官貴人。

工藝發(fā)展

界首彩陶工藝起源的年代并無(wú)明確的文字記載。在1999年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一的淮北柳孜古運(yùn)河遺址考古發(fā)掘中，出土了大量界首彩陶片和部分剔花彩陶完整器，尤其是在一眼宋代井中發(fā)現(xiàn)的界首刻花三彩陶片，為我們研究界首彩陶的始燒年代提供了珍貴的實(shí)物資料；在徐州明城遺址也出土了界首彩陶器物及殘片。通過(guò)這些發(fā)現(xiàn)，可以推斷界首彩陶的制作工藝最晚出現(xiàn)在宋代。另外，據(jù)《中國(guó)歷史地圖集·隋唐部分》，在潁河的發(fā)源地嵩山以北不足百里，便是唐三彩三大產(chǎn)地之一的鞏縣，而水運(yùn)又一直是古代運(yùn)輸?shù)闹匾绞剑虼丝梢酝茢?，界首彩陶工藝的發(fā)展很有可能是通過(guò)潁河直接或間接受到了唐代的三彩工藝的影響。

界首彩陶采用的陶土是取自當(dāng)?shù)氐狞S膠泥，窯工又稱(chēng)之為“黃河淤”，即黃河泛濫后沉積下來(lái)的黃色粘土。據(jù)《元史·河渠志》記載，黃河泛濫影響潁河是在元仁宗延年間（1314～1320年）。當(dāng)?shù)馗G工介紹，黃膠泥又有大、小膠泥之分，黃河泛濫之前的粘土稱(chēng)為小膠泥，其性硬，只能做盆、盤(pán)、盞等造型簡(jiǎn)單的陶器；黃河泛濫以后波及到的地方，沉積的粘土稱(chēng)為大膠泥，其性軟，可塑性較強(qiáng)，能制作造型較為復(fù)雜的陶器。元代以后，界首彩陶吸收了當(dāng)?shù)乇容^盛行的木版年畫(huà)和剪紙貼花的裝飾技法和紋飾內(nèi)容，出現(xiàn)了刻畫(huà)、剔花工藝，初步形成了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。在清晚期至民國(guó)時(shí)期，界首彩陶在繼承前期制陶技藝的基礎(chǔ)上，又受到當(dāng)時(shí)戲曲藝術(shù)的影響，紋飾內(nèi)容更加豐富多彩，除了花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)外，出現(xiàn)了大量以傳統(tǒng)劇目為題材的人物場(chǎng)景畫(huà)，刻劃、剔花裝飾工藝更為普遍。建國(guó)初期，界首彩陶得到政府的關(guān)心和支持，著名窯工盧山義、盧山志被送往中央美院華東分院群眾藝術(shù)研究班學(xué)習(xí)，使得他們的繪畫(huà)、制坯水平得到很大提高。1954年，盧山義先生組建了陶器生產(chǎn)合作社，1958年改名為界首工藝陶瓷廠(chǎng)。1954年，蘇聯(lián)東方藝術(shù)博物館《造型藝術(shù)》刊登了盧山義先生制作的三彩“刀馬人”酒壇的照片，在國(guó)際上反響很大，東歐地區(qū)的一些國(guó)家爭(zhēng)相收藏其作品低溫，盧山義先生也被中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀民間藝人，與紫砂藝人顧景舟等大師齊名?！拔母铩焙笃谥?0世紀(jì)80年代初期，我國(guó)文化藝術(shù)重獲新生，界首彩陶也迎來(lái)了一個(gè)藝術(shù)的春天。界首工藝陶瓷廠(chǎng)在著名工藝美術(shù)家韓美林先生的指導(dǎo)下，研制出硅硼系列彩釉，如烏金釉、金砂釉、孔雀藍(lán)釉、玫瑰紅釉等，代替了原來(lái)的鉛釉，同時(shí)把陶器由低溫型轉(zhuǎn)為高溫型（窯溫達(dá)1000℃左右），胎釉結(jié)合較前更為緊密，彩釉更加艷美，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)東歐、美國(guó)、日本、香港等國(guó)家和地區(qū)。盧山義先生的“三彩刻花缸”還于1984年獲輕工部中國(guó)工藝美術(shù)品百花獎(jiǎng)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎(jiǎng)。

演變歷史

追溯界首彩陶的裝飾手法演變的歷史，可以分為三個(gè)時(shí)期。

第一時(shí)期即界首彩陶的初始時(shí)期，嚴(yán)格地說(shuō)，這時(shí)的陶器不能稱(chēng)為彩陶，而只能叫做素?zé)铡Ｓ捎谌狈ιa(chǎn)工具，先民們只能用聰慧的大腦和勤勞的雙手揉泥作料，盤(pán)泥造型，用柴草低溫?zé)瞥鰶](méi)有釉彩的素?zé)?；用泥條盤(pán)筑而成的陶器，自然而成的條紋便成為獨(dú)具美感的裝飾紋樣。

第二時(shí)期，即界首彩陶的刻花期。此時(shí)，先民們已經(jīng)開(kāi)始使用陶輪，借用雙腳的外力使陶輪勻速轉(zhuǎn)動(dòng)，置泥于輪上，雙手巧妙用力，拉出造型千變?nèi)f化的陶胎；晾干后，施白土于胎面，再晾至半干，以鐵簽或竹簽刻畫(huà)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)于胎面，再施鉛土諸釉，晾干并置于窯內(nèi)，柴火燒至三四天，即得晶瑩三彩彩陶。其刻畫(huà)內(nèi)容，多為自然界之花鳥(niǎo)，又因其壇罐頸部或底部均刻有以花為主題的二方連續(xù)圖案，故稱(chēng)之為刻花陶；陶胎窯燒后呈赭紅色，配飾翠綠和土黃釉色，自然形成三彩釉，二者合一即為三彩刻花陶。

第三時(shí)期，界首彩陶刻畫(huà)期，從第二時(shí)期始經(jīng)過(guò)數(shù)百年的實(shí)踐，陶器藝人們逐漸豐富了彩陶的刻劃題材。除花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)外，諸如《破洪州》、《戰(zhàn)秦瓊》、《鍘美案》等等傳統(tǒng)戲劇場(chǎng)景也“搬”上了陶壇；在表現(xiàn)技法上，運(yùn)用了剔、刻、刮等手法，使畫(huà)面色彩更加豐富，刻劃主題更加鮮明。這一時(shí)期的彩陶裝飾技法一直沿續(xù)至今。其裝飾技法主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是刻劃工具的特殊性。以刀、針代筆，剔、刻、刮并舉，使畫(huà)面產(chǎn)生黑、白、灰藝術(shù)效果；這一傳統(tǒng)技藝目前在國(guó)內(nèi)制陶界尚無(wú)他例。二是區(qū)域民間藝術(shù)的兼容性。界首彩陶的裝飾藝術(shù)特色既有當(dāng)?shù)啬景婺戤?huà)的線(xiàn)刻表現(xiàn)形式，又吸收了界首剪紙線(xiàn)面結(jié)合的特點(diǎn)，藝人們信手刻畫(huà)，毫無(wú)雕鑿之匠氣。

藝術(shù)特色

界首彩陶秉承唐三彩遺風(fēng)，又吸收了剪紙、木版年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，在制陶技藝中自成流派。在胎面的制作上，界首彩陶飾以?xún)蓪踊瘖y土，在刻畫(huà)過(guò)程中表現(xiàn)出赭、黃或赭、白兩種基本對(duì)比色；在刻畫(huà)題材上，除以生活中的花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)為創(chuàng)作對(duì)象外，還著重吸取了傳統(tǒng)戲曲中的藝術(shù)元素，以一幕幕場(chǎng)景的形式加以表現(xiàn)，盧山義的"刀馬人"系列是其代表；在燒制方面，界首彩陶制作先除潮，然后素?zé)?，溫度一般在攝氏700至800度，成品為磚紅色的刻畫(huà)陶，素?zé)罂梢杂詿?，即涂以含鉛、二氧化硅、粉土的釉料后放入陶制的匣缽內(nèi)，逐漸加大溫度，達(dá)到攝氏1000至1050度，燒兩天兩夜，成品為紅底白花的界首彩陶。

界首彩陶體現(xiàn)了農(nóng)民敦厚樸實(shí)的性格和大拙大巧的審美意趣，反映了中國(guó)民間藝術(shù)崇尚自然、追求和諧的審美趨向。這樣的藝術(shù)品深受?chē)?guó)內(nèi)外市場(chǎng)的歡迎，英國(guó)維多利亞博物館就珍藏有界首三彩刻畫(huà)陶。界首彩陶鮮艷奪目，色彩豐富，頗受歐洲人的歡迎，建國(guó)不久，很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人喜歡帶著界首彩陶，送給蘇聯(lián)、東歐等一些國(guó)家要員。

界首彩陶造型裝飾方面的獨(dú)特藝術(shù)是由諸多要素所構(gòu)成。諸如黃金率的無(wú)意識(shí)應(yīng)用、空間的處理、畫(huà)面的布局等等，其多元素的最佳組合，創(chuàng)造出了界首彩陶獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。但是,界首彩陶是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中、社會(huì)生活中不斷觀(guān)察、不斷發(fā)現(xiàn)、不斷提煉和不斷創(chuàng)造的結(jié)晶；從單純的摹擬刻劃到綜合的藝術(shù)創(chuàng)造，從偶爾的發(fā)現(xiàn)到熟練的掌握，如此反復(fù)實(shí)踐，受到啟發(fā)，得到規(guī)律，才歸納總結(jié)出創(chuàng)造美的原理。因此，界首彩陶的對(duì)稱(chēng)美、均衡美、裝飾美，是源于生活、根植于本土的美的集合。界首彩陶的主要材料取自于潁河兩岸的膠泥層，因此，又具備了本土的、民族的地方特點(diǎn)，從而形成了具有個(gè)性的和獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言的“界首彩陶”。

界首彩陶的造型多以圓形為主，據(jù)考證，具有圓形特征的決定因素有兩點(diǎn)。其一，源自于這里的民間風(fēng)俗?！疤铡庇小疤汀敝C音，“圓”有“團(tuán)團(tuán)圓圓”之寓意，二者結(jié)合，即為掏個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓。解放前，淮河中游一帶盛行嫁娶之時(shí)女方必陪嫁一件三彩陶壇的習(xí)俗，圓形的陶壇上刻有牡丹、梅花喜鵲、蓮花鯉魚(yú)等內(nèi)容，牡丹象征富貴、梅花喜鵲寓示喜上眉梢、蓮花鯉魚(yú)則有連年有余之意，這些大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，無(wú)一不體現(xiàn)當(dāng)婚新人對(duì)美好生活的向往。其二，圓形陶器要比其它形器的容量大，實(shí)用性更強(qiáng)，而且，在燒制過(guò)程中，圓形陶器不易變形。

界首彩陶的造型，在圖形的基礎(chǔ)上大量而又科學(xué)地運(yùn)用S線(xiàn)，使造型的外廓線(xiàn)富有變化；其正立面雙側(cè)的S弧度的大小、寬度、高低的變化，對(duì)陶器的容量和整體美感起著極其重要的作用。從實(shí)例中可以看出，界首彩陶的形體十分符合黃金分割法。眾多界首彩陶中的圓形陶壇、陶罐，其高與直徑之比，大多在6：4左右；三彩陶掛盤(pán)的底部與盤(pán)底之比也多在6：4之間，因此，在自然干燥和燒制過(guò)程中其變形率最低。

界首彩陶更多地運(yùn)用了變化與統(tǒng)一的造型藝術(shù)規(guī)律。S形線(xiàn)條的不斷變化，突出了形體的個(gè)性特征，即弧線(xiàn)為主、直線(xiàn)為輔；側(cè)面看，從壇罐的底部到頸部都是由具有張力的弧線(xiàn)組成，而頸部至口部則運(yùn)用了少許直線(xiàn)，如此明顯的對(duì)比，凸顯其主次分明、曲直對(duì)比的鮮明個(gè)性。主體部分（即壇體腹部）的曲線(xiàn)擴(kuò)張，形成膨脹的近似于圓的形體，使S線(xiàn)形極致夸張，具有飽滿(mǎn)、豐碩的視覺(jué)效果。而頸部直線(xiàn)的運(yùn)用，可謂點(diǎn)到為止，恰到好處。這些短直線(xiàn)的運(yùn)用，起到不可替代的襯托作用，使圓的更圓，飽滿(mǎn)的愈顯飽滿(mǎn)，而且豐富了造型形體語(yǔ)言，即曲中有直，柔中有剛，避免了造型單調(diào)、平淡的弊端。直線(xiàn)只有長(zhǎng)短的變化，而弧線(xiàn)則有力度和形體的多樣性，直線(xiàn)與弧線(xiàn)的有機(jī)結(jié)合，形成了界首彩陶統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、均衡和安定的美感。

傳承意義

彩陶制作技藝是不傳外姓的，制作彩陶時(shí)，不準(zhǔn)外姓人觀(guān)看。如果家族子弟想學(xué)習(xí)的話(huà)，只讓他們自己觀(guān)看制作過(guò)程，然后自己去做，全靠自己摸索，做不好還要挨打。當(dāng)制作出來(lái)的彩陶有七成相似，證明自己有一定"天分"后，祖輩才開(kāi)始給予指點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，學(xué)成這項(xiàng)技藝，最少也需要三年，有的還可能學(xué)不會(huì)。

1958年，界首在潁河北岸順河路組建技藝陶瓷廠(chǎng)，現(xiàn)該廠(chǎng)已成為彩陶的主要制作地，界首彩陶燒制技藝在這里得到傳延。但是，近幾年來(lái)，受現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的沖擊，現(xiàn)在陶瓷廠(chǎng)不景氣，面臨資金困境，以傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)的彩陶制品出現(xiàn)滯銷(xiāo)，市場(chǎng)蕭條，而年輕人多不愿從師學(xué)藝，因而界首彩陶燒制技藝有后繼無(wú)人之憂(yōu)，有必要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，安徽省界首市的王京勝、盧群山為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。