余秋雨，中國(guó)當(dāng)代男作家。著有系列散文集《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《借我一生》等，專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等。

浙江余姚人。1968年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。歷任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海劇協(xié)副主席。1962年開始發(fā)表作品。1991年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有系列散文集《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《借我一生》等，專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等。《戲劇理論史稿》獲全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，《戲劇審美心理學(xué)》獲1985年上海哲學(xué)社科著作獎(jiǎng)。

人物經(jīng)歷

1946年8月23日，出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬浙江省慈溪市）。1957年—1963年，先后就讀于上海新會(huì)中學(xué)、晉元中學(xué)、培進(jìn)中學(xué)至高中畢業(yè)。1963年，考入上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，入學(xué)后以下鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主。

1968年，被下放到27軍軍墾農(nóng)場(chǎng)服勞役，條件艱苦；8月，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，被迫赴農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)，學(xué)校復(fù)課后又參加過(guò)教材編寫，直到文化大革命結(jié)束。1976年，論著《讀一篇新發(fā)現(xiàn)的魯迅佚文》由上海人民出版社出版。

1983年，出版論著《戲劇理論史稿》，該作闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想。1984年，憑借《戲劇理論史稿》獲北京全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)。1985年2月，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最年輕的文科正教授；同年，發(fā)表戲劇美學(xué)著作《戲劇審美心理學(xué)》。

1986年，開始被任命為上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)，上海市寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海市委咨詢策劃顧問(wèn)，并被選為“上海十大高教精英”；同年，憑借《戲劇審美心理學(xué)》獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。1987年，論著《藝術(shù)創(chuàng)造工程》由上海文藝出版社出版，該作品包含了作者對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的思考。

1991年7月，獲準(zhǔn)辭去一切行政職務(wù)、榮譽(yù)職務(wù)、掛名職務(wù)，開始從西北高原開始，系統(tǒng)考察中國(guó)文化的重要遺址。1992年，出版文化散文集《文化苦旅》，該作品全書主要包括兩部分，一部分為歷史、文化散文，另一部分為回憶散文。

1994年，憑借《戲劇理論史稿》獲北京文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；同年，論著《文明的碎片》由春風(fēng)文藝出版社出版，該作品的主旨是分清和審視“什么是蒙昧野蠻，什么是文明”。

1995年，出版散文集《山居筆記》。1996年，出版文集《信客》。1998年，出版散文集《霜天話語(yǔ)》。1999年，開始主持香港鳳凰衛(wèi)視對(duì)人類各大文明遺址的考察。

2000年，出版散文集《千年一嘆》《千禧之旅》，其中，在《千年一嘆》中，作者記述了考察世界古老的經(jīng)歷。2001年，出版散文集《行者無(wú)疆》，該作品中，作者考察了歐洲九十六座城市，比較了中華文明的缺失。

2002年，因《行者無(wú)疆》獲得臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)；同年，完成散文集《出走十五年》，該作品記述了作者15年中對(duì)埃及文明、希臘文明、印度文明的考察。2004年3月，參加聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署《人類發(fā)展報(bào)告》的設(shè)計(jì)、研討和審核；年底，被聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、中華英才雜志等單位選為“中國(guó)十大文化精英”“中國(guó)文化傳播坐標(biāo)人物”；同年，出版散文集《笛聲何處》，該作品講述了昆曲的興衰過(guò)程，同時(shí)對(duì)昆曲劇目的四大代表作《清忠譜》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《牡丹亭》進(jìn)行了解讀。

2005年，出版論著《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》，其中，《藝術(shù)創(chuàng)造論》以散文化的語(yǔ)言在闡述關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中的學(xué)術(shù)問(wèn)題。2005年—2008年，被香港浸會(huì)大學(xué)聘請(qǐng)為“健全人格教育工程”的“奠基教授”。

2006年，出版論著《中國(guó)戲劇史》。2007年，出版散文集《千年文化》。2008年9月，上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”，上海市靜安區(qū)政府決定為“余秋雨大師工作室”贈(zèng)建辦公小樓。

2010年3月27日，獲澳門科技大學(xué)所頒“榮譽(yù)文學(xué)博士”稱號(hào)；5月21日，參加聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)第一份以文化為主題的“世界報(bào)告”的發(fā)布儀式，并與聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃對(duì)話，對(duì)話中發(fā)言的標(biāo)題為《駁“文明沖突論”》。

2011年9月16日，被蘭州文理學(xué)院特聘為兼職教授。2012年10月12日，中國(guó)藝術(shù)研究院在北京成立“秋雨書院”，任院長(zhǎng)；同年，出版散文集《何謂文化》、文化隨筆《中國(guó)文脈》，其中《何謂文化》從學(xué)理、生命、大地、古典四個(gè)方面闡釋了“何謂文化”。

2013年6月，將之前著作《借我一生》《我等不到了》，改寫為《吾家小史》，該作品講述了余秋雨和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，描寫了現(xiàn)代中國(guó)一個(gè)普通家庭百年間的悲喜沉浮，以及余秋雨的心靈成長(zhǎng)歷程。

2014年4月，《余秋雨學(xué)術(shù)六卷》出版發(fā)行；10月，文集《秋雨合集》二十二卷出版發(fā)行；10月28日，出任上海圖書館理事長(zhǎng)；同年，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《冰河》、文集《北大授課》，其中，《冰河》講述一個(gè)在生命絕境中誕生的愛(ài)情故事。

2015年3月，應(yīng)邀在中國(guó)臺(tái)灣從臺(tái)北市、新北市、臺(tái)中市到高雄市進(jìn)行“環(huán)島巡回演講”；4月，懸疑推理小說(shuō)《空島》由作家出版社出版，該作品講述秀才岑乙、黑衣人何求、趙府主人之女趙南等人的命運(yùn)因?yàn)楹瞳|追求海盜王直的寶藏而互相牽連的故事。

2016年1月，文集《余秋雨散文》出版，該作品除選擇早期散文外，還收錄了的散文，如《中國(guó)文化為何長(zhǎng)壽》《中國(guó)文脈》《祭筆》等；9月9日，辭去澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)職務(wù)，被澳門科技大學(xué)聘請(qǐng)為澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)和特聘教授；11月，被選為世界余氏宗親會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

2017年6月，散文集《泥步修行》由長(zhǎng)江文藝出版社出版，該作品中，作者把修行分為“破惑”“問(wèn)道”“安頓”三大環(huán)節(jié)，并由此構(gòu)成本書的三個(gè)部分；8月，文集《門孔》由湖南文藝出版社出版，該作品記錄了作者與謝晉、巴金、黃佐臨、章培恒等文化名人的交往故事。

2019年4月，散文集《雨夜短文》出版，作者將自己的閱歷、感想、智慧濃縮在一篇篇筆調(diào)輕松的小篇幅散文里；8月，文集《中國(guó)文化課》由中國(guó)青年出版社出版，該作品將余秋雨在喜馬拉雅FM上播出的音頻課程整理成文，對(duì)中國(guó)文化的古往今來(lái)作出系統(tǒng)梳理

個(gè)人生活

婚姻家庭

妻子

著名黃梅戲演員馬蘭，是作家余秋雨的妻子。自從和余秋雨在1992年結(jié)婚之后，這位曾經(jīng)是中國(guó)黃梅戲頭塊招牌的名角，就漸漸淡出了舞臺(tái)。

馬蘭婚后的社會(huì)角色發(fā)生了突變。這絲毫不改變余秋雨對(duì)她的評(píng)價(jià)：“馬蘭不僅僅是有外貌美，在古典概念中，讀書的權(quán)利全部交給男子這一方，現(xiàn)在情況發(fā)生變化了。她不僅僅只是看重我的才，我也不僅僅看重她的貌?！?/p>

前妻及女兒

李紅，上海人，生于1952年。父親是英語(yǔ)老師，母親是醫(yī)生。1979年李紅與相戀了5年的余秋雨結(jié)婚。1984年，李紅為余秋雨生下一女兒。1992年7月，李紅和余秋雨風(fēng)雨同舟13年的婚姻瓦解，帶著8歲的女兒闖深圳，最終分離。

個(gè)人財(cái)富

2011年2月15日，徐家匯發(fā)布了招股意向書，值得關(guān)注的是知名學(xué)者余秋雨以518.64萬(wàn)股的持股數(shù)量位列第十大股東，據(jù)推算，其持有股份的市值在上市后或超過(guò)億元。

語(yǔ)錄

真正的文化精英是存在的，而且對(duì)國(guó)家社會(huì)非常重要。但是這些年來(lái)，由于偽精英的架勢(shì)實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英總是忙著裝扮；真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。

凡是文化程度不高的群落，總是會(huì)對(duì)自己不懂的文化話語(yǔ)心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機(jī)文人利用了。在中國(guó)大陸改革開放這二十幾年里邊，偽精英文化的發(fā)展好像有那么幾個(gè)階段，第一階段是可以稱為假洋鬼子階段，第二階段是所謂拒絕世俗的階段，第三階段是所謂咬文嚼字的階段。

在文化上，無(wú)效必然導(dǎo)致無(wú)聊，無(wú)聊又必然引來(lái)無(wú)恥。但是，即使到了這種“三無(wú)”的低谷，也不必過(guò)于沮喪。因?yàn)橹挥械凸?，才能?gòu)成對(duì)新高峰的向往。

當(dāng)今天下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個(gè)日漸干涸的小池塘，擔(dān)任江河湖海的形象代表？

主要作品

創(chuàng)作特色

主題思想

理性回歸

恢復(fù)理性精神、弘揚(yáng)理性精神是新時(shí)期余秋雨思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。余秋雨的系列文化散文對(duì)當(dāng)代散文的超越，就是在繼承傳統(tǒng)散文“文以載道”的基礎(chǔ)上，張揚(yáng)起理性的大旗，以“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的姿態(tài)直指未來(lái)，從而博得了眾多讀者的心理認(rèn)同和回應(yīng)，成為余秋雨筆下“精神道場(chǎng)”的基礎(chǔ)。比如，《山居筆記》中借著“散文表述”的載體，開宗明義、旗幟鮮明地回到了文字?jǐn)⑹龅目臻g；《十萬(wàn)進(jìn)士》是體現(xiàn)余秋雨散文中理性精神的典型之作，在書中，余秋雨對(duì)科舉制度進(jìn)行了全面的分析，給予了富于創(chuàng)見的文化新結(jié)論。嶄新的敘述和文化認(rèn)同，加上余秋雨將一種學(xué)精神的融入其中，這種富于激情的理性精神就產(chǎn)生了一種美學(xué)上的張力。

傳統(tǒng)汰選

余秋雨認(rèn)為，民族文化的偉大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文處處顯示著對(duì)這種凝聚力的追詢。比如，《鄉(xiāng)關(guān)何處》一篇從古人充滿宇宙意識(shí)的超驗(yàn)之問(wèn)起筆，落腳在散文的抒情主體對(duì)故鄉(xiāng)一人生歸途的探詢。那個(gè)既遙遠(yuǎn)又切近，既身在其中而又無(wú)法完全進(jìn)入的“鄉(xiāng)關(guān)”。對(duì)于中國(guó)文化的復(fù)雜性、包容性、多樣性，余秋雨也給予了關(guān)注。余秋雨認(rèn)為真正富有活力的文化尤其是學(xué)術(shù)文化往往是非官方性的。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，似乎總是在輪回中發(fā)展，富有生命力的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生于官方以外，官方先是壓抑摧殘，既而認(rèn)識(shí)到其“實(shí)用價(jià)值”，便取來(lái)為己用，但不久便使其僵化乃至斷氣，只好再由其他官方的學(xué)術(shù)文化補(bǔ)充養(yǎng)分甚至取而代之，中國(guó)文化的這種運(yùn)作機(jī)理給傳統(tǒng)文人以中國(guó)式的悲劇定位，朱嘉及其學(xué)生之死便是典型的例子，但這也正給傳統(tǒng)文人提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和廣闊的歷史舞臺(tái)，并由此建構(gòu)起他們真正的文人品格。余秋雨正是通過(guò)對(duì)朱熹類型傳統(tǒng)文人的贊揚(yáng)，肯定了這一具有人類整遍意義的文化命運(yùn)機(jī)理。

人格重塑

在余秋雨看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化人格的集中體現(xiàn)是傳統(tǒng)文人的品格，而傳統(tǒng)文化的品格是一個(gè)極其復(fù)雜的集結(jié)。在這個(gè)集結(jié)中，傳統(tǒng)文人首先是作為知識(shí)集團(tuán)所操縱的棋盤中的一粒粒棋子出現(xiàn)的。比如，《十萬(wàn)進(jìn)士》令人信服地揭示出科舉時(shí)代文人的既定命運(yùn)，但更為重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的實(shí)質(zhì)。科舉制度的文化本質(zhì)是要求士子與統(tǒng)治者以“道”相結(jié)合。正是因?yàn)橛辛诉@一本質(zhì),科舉制度才能除附帶造就一批屈服于“正統(tǒng)”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道統(tǒng)”自任的文化名人?？上У氖?，以“道統(tǒng)”自任的傳統(tǒng)文化人往往不能與統(tǒng)治者的“道”相結(jié)合，成為統(tǒng)治者的“棄子”，由“棄子”而產(chǎn)生了中國(guó)獨(dú)特的貶官文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化品格的最常見也是最好的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文人的文化生命因貶官而受到了猛烈的擠壓，由擠壓而得到生命的激揚(yáng)。在被貶的處境中，傳統(tǒng)文人才能擺脫喧器與虛浮的生命狀態(tài)，“才能有足夠的時(shí)間與自然相略，與自我對(duì)話”，以探討生命的底蘊(yùn)。余秋雨的散文如《十萬(wàn)進(jìn)士》《蘇東坡突田》《西湖夢(mèng)》《柳仗柯》《流放者的土地》等以理性展示了傳統(tǒng)文人由入仕而平庸的無(wú)奈和想象，照見了官格與文格的嚴(yán)重背離，同時(shí)也深情歌頌了那些因遭貶而創(chuàng)造出豐富的精神價(jià)值的文化名人。這種對(duì)傳統(tǒng)文化人格的觀照為當(dāng)代文人走出迷亂的困境、實(shí)現(xiàn)人格的重構(gòu)提供了范例。

珍視文明

余秋雨認(rèn)為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達(dá)到的境界，是對(duì)前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個(gè)階段都在重復(fù)上演這個(gè)過(guò)程，總體的人類大發(fā)展也是，社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，中國(guó)人還是在于愚昧和野蠻作斗爭(zhēng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這正體現(xiàn)出文明的珍貴性。余秋雨認(rèn)為給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開、透明、傳播、共享、溝通、化解，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文是通過(guò)深深思考后形成的喟嘆，是對(duì)文化的尊重，對(duì)文明的向往，期待和呼喊。

憂患意識(shí)

余秋雨散文透露出的對(duì)文化的反思和憂患意識(shí)，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨具有文人使命感和憂患意識(shí)，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，在面對(duì)民族文化在多元沖擊時(shí)的這種時(shí)代使命感和憂患意識(shí)更為明顯，對(duì)文化的反思是余秋雨文章的一大值得探討的主題，因此，余秋雨的散文多關(guān)于歷史的探尋、訪古尋古，并在這個(gè)過(guò)程中對(duì)古文化深刻思考，短小精悍的文章中蘊(yùn)含了文化內(nèi)涵和思想力度。余秋雨在散文中強(qiáng)調(diào)文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進(jìn)行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進(jìn)步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍。

藝術(shù)特色

結(jié)構(gòu)藝術(shù)

余秋雨的文化散文善于挖掘山水景觀中的歷史文化，并將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，以全新的視角描寫景物，同時(shí)通過(guò)集中簡(jiǎn)短的手法安排人物、描寫故事。如余秋雨將《莫高窟》分為四部分，第一部分采用敘述的手法通過(guò)莫高窟的地理位置以及開鑿時(shí)間闡述了莫高窟的由來(lái)，第二部分以歷史為主線，描寫了各個(gè)時(shí)代莫高窟的特點(diǎn)，第三部分主要描寫了莫高窟的價(jià)值，在最后作者提到雖然自己到了另一個(gè)佛教圣地，但心中仍想著莫高窟，體現(xiàn)了莫高窟對(duì)自己帶來(lái)的震撼。

語(yǔ)言風(fēng)格

余秋雨的文化散文多將描寫、敘述以及議論等形式融匯貫通，通過(guò)旁征博引以及典雅敦厚的語(yǔ)言來(lái)描寫景物，使讀者身臨其境感受歷史的變遷。例如收錄于《文化苦旅》一書中的《三峽》，為了體現(xiàn)李白的詩(shī)情與人格，他引用了余光中《尋李白》的詩(shī)句：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！倍潭處拙浔闶棺x者看到一個(gè)豪情萬(wàn)丈的詩(shī)人，同時(shí)還引用酈道元的《水經(jīng)注》：“兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月?！?6個(gè)字便寫出了三峽春冬季節(jié)的清榮峻茂，同時(shí)文中的對(duì)偶句與散文兼具，使文章充滿節(jié)奏感。此外其在《蘇東坡突圍》中借用了蘇軾的《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影?！蓖ㄟ^(guò)典雅綺麗的語(yǔ)言展現(xiàn)了蘇軾在被釋放到黃州后生活的凄苦以及精神上的孤獨(dú)。

獲獎(jiǎng)記錄

獲獎(jiǎng)記錄

1983年《戲劇理論史稿》，獲文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

1985年《戲劇審美心理學(xué)》，獲上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)。

《借我一生》被香港《亞洲周刊》評(píng)為年度“全亞十大最重要的華語(yǔ)書籍”之一。

2004年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、中華英才編輯部等單位選為“中國(guó)十大藝術(shù)精英”和“中國(guó)文化傳播座標(biāo)人物”。

曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。

散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書最佳書獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)等。

藝術(shù)理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，獲文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

因《行者無(wú)疆》獲得2002年度臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)。

人物影響

余秋雨的藝術(shù)理論著作，亦備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。余秋雨的語(yǔ)言通俗，散文小說(shuō)化。他有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要在以下兩個(gè)方面：其一完整生動(dòng)的故事情節(jié)。余秋雨的散文注重故事情節(jié)的構(gòu)建。其二是歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象。余秋雨并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象概念的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。

就以其《文化苦旅》為例，當(dāng)中一篇《沙原隱泉》，僅兩千五百字，純粹寫景和抒情的散文，卻寫得如詩(shī)如畫。此文主要內(nèi)容是作者在敦湟縣內(nèi)沙漠地上，獨(dú)自一人爬人沙山，然后又下山欣賞一灣清泉的過(guò)程和所見所感。文中，余秋雨是如此描繪沙山之美：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像用一面巨大的篩子篩過(guò)了。日夜的風(fēng)，把山脊，山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋……”在美學(xué)家和作家的筆下，“光”、“影”、“線條”不再是一些只純是理論沒(méi)有生命的字詞，而是能感應(yīng)作者內(nèi)心深處的字眼。

人物爭(zhēng)議

學(xué)術(shù)風(fēng)波

余秋雨作品《余秋雨人生哲言》由上海人民出版社出版。由于該書部分文章直指“以學(xué)術(shù)問(wèn)題為借口”批判他的一些“小人”而再引風(fēng)波。此前批評(píng)過(guò)余秋雨的學(xué)者金文明、肖夏林等人紛紛認(rèn)為，盡管余秋雨在文中沒(méi)有直接指名道姓，但聯(lián)系實(shí)際，他所指的“小人”路人皆知，并由此猜測(cè)余秋雨出書的意圖，即再次向批評(píng)他的人猛烈開炮，以泄私憤。

余秋雨：新作抨擊“整人者”

《余秋雨人生哲言》全書共16個(gè)章節(jié)，大約20萬(wàn)字，圍繞“人生”這個(gè)關(guān)鍵詞，從不同角度展現(xiàn)余秋雨對(duì)人生的體會(huì)和感悟。據(jù)稱，該書從策劃到出版歷時(shí)兩年，收錄在其中的文章多數(shù)是從余秋雨此前出版的散文作品中挑選出的精華。為了使該書的內(nèi)容更加完整，余秋雨在每一個(gè)章節(jié)之前，重新為切合這個(gè)主題寫了一篇文章，有的長(zhǎng)如一篇隨筆，有的只是很短的箴言，這部分約占全書內(nèi)容的四分之一。在書中，余秋雨一改此前面對(duì)某些社會(huì)積習(xí)沉默不語(yǔ)的態(tài)度，而是給予無(wú)情的抨擊。對(duì)所指的所謂“揭發(fā)、告密、謠言、批判”他的整人者，盡管沒(méi)有直接指名道姓地提及，但有讀者認(rèn)為，只要仔細(xì)分析都知道他所指為何人。

金文明：余秋雨罵的人就是我

聞聽余秋雨的新書罵批他的人為“小人”后，曾以一本《石破天驚逗秋雨》（改名新版：《月暗吳天秋雨冷》）而廣為人知的學(xué)者金文明，在新書上市的首日就買回了一本仔細(xì)閱讀。金文明表示，毫無(wú)疑問(wèn)，他知道書中所說(shuō)的“小人”是指包括他在內(nèi)的、曾批評(píng)過(guò)余秋雨的人，“還有古遠(yuǎn)清、肖夏林等人?！苯鹞拿髡J(rèn)為，余秋雨在罵別人是“小人”之前，應(yīng)該正眼審視一下自己的作為。

被指向?yàn)?zāi)區(qū)虛擬捐款

2009年6月10日，余秋雨委托九久讀書人公司在其博客中發(fā)表聲明：稱20萬(wàn)捐款將用于都江堰三所學(xué)校的圖書館建設(shè)。對(duì)此，《北京文學(xué)》編輯蕭夏林表示，余秋雨出示不了相關(guān)部門的收據(jù)，以及所捐單位名稱等，意味著假捐款。另?yè)?jù)媒體報(bào)道，四川省民政局、慈善總會(huì)等3所捐款機(jī)構(gòu)均無(wú)余秋雨的捐款記錄。

被疑涉國(guó)資流失

2009年10月28日，據(jù)央視《環(huán)球財(cái)經(jīng)連線》報(bào)道：上海徐家匯商城股份有限公司的首發(fā)申請(qǐng)獲得通過(guò)。其十大股東名單中出現(xiàn)余秋雨的名字，引起市場(chǎng)關(guān)注。按中小板股票平均發(fā)行市盈率48倍計(jì)算，余秋雨的身家可能過(guò)億。

經(jīng)濟(jì)專家觀點(diǎn)

2009年10月28日，知名財(cái)經(jīng)評(píng)論員葉檀對(duì)此發(fā)表看法稱，徐家匯商城持股事件涉嫌國(guó)有資產(chǎn)的流失，上市首日，余秋雨的身價(jià)將過(guò)億。2001年徐家匯計(jì)劃解散職工持股權(quán)將24.5%股權(quán)轉(zhuǎn)讓出去，余秋雨獲得部分股權(quán)。

葉檀表示，余秋雨恐怕為徐家匯商城這八年什么也沒(méi)做。余秋雨其實(shí)可以利用他的文化招牌來(lái)給徐家匯商城獲得一些軟實(shí)力，比如說(shuō)他可以通過(guò)評(píng)估，就是余秋雨的這個(gè)文化招牌到底給徐家匯商城增值了多少。在這八年里頭，其實(shí)余秋雨只做了一件事情，就是坐在家里等著增資擴(kuò)股，最終等到這個(gè)公司上市。

人物評(píng)價(jià)

作家白先勇：余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了?；蛘哒f(shuō)，他重鑄了唐宋八大家詩(shī)化地思索天下的靈魂。

作家賈平凹：他的有關(guān)文化研究蹈大方，出新裁。他無(wú)疑拓展了當(dāng)今文學(xué)的天空。

詩(shī)人余光中：中國(guó)散文，在朱自清和錢鐘書之后，出了余秋雨。

聯(lián)合國(guó)中文組組長(zhǎng)何勇：余秋雨先生對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。他為中國(guó)了解世界，世界了解中國(guó)搭建了新的橋梁。他當(dāng)之無(wú)愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人。