卜筮 - 古代占卜術(shù)
卜筮是古代民間占問吉兇的兩種方法,是古代巫術(shù)的一種表現(xiàn)。指用龜甲,筮草等工具預(yù)測某些事項(xiàng),不同的時(shí)代使用的方法有不同,歷代也有創(chuàng)新,比如據(jù)傳東方朔的《靈棋經(jīng)》就是用特制的棋子和特殊的口訣來預(yù)測。是利用一些無生命的自然物呈現(xiàn)出來的形狀來預(yù)卜吉兇。
卜筮,是通過一定手段實(shí)現(xiàn)預(yù)測未來的活動,是認(rèn)識手段的一種。卜筮時(shí)先以蓍草筮,如得吉數(shù),不必再卜,如不吉,再卜其象。卜筮從統(tǒng)治者輝煌的共堂來到了漢族民間,卜筮之術(shù)因而得到了迅速發(fā)展,被廣泛地用之于人們的日常生活,許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情,總是下意識地想求術(shù)士占卜一下。
史料記載
據(jù)《尚書·洪范》記載,箕子告訴武王,“天乃錫禹洪范九疇”,九疇“七日明用稽疑?!被芍?,“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。汝則從,龜從、筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同。身其康強(qiáng),子孫其逢吉。汝則從,龜從,筮從,卿士逆,庶民逆,吉。卿士從,龜從,筮從,汝則逆,庶民逆,吉。庶民從,龜從,筮從,汝則逆,卿士逆,吉。汝則從,龜從,筮逆,卿士逆,庶民逆,作內(nèi)吉,作外兇?!边@就是說,參與決策的是五種意見,卜和筮是其中兩種
古代卜筮軍國大事時(shí)有三條原則:一是先筮而后卜。古代漢族人民認(rèn)為物先有象而后有數(shù),龜為象,筮為數(shù)。卜筮時(shí)先以蓍草筮,如得吉數(shù),不必再卜,如不吉,再卜其象。二是卜筮不過三。
古代漢族人民卜筮是為了求吉利,但有時(shí)并不是一卜就能得到吉兆,一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆,就不能再進(jìn)行再卜、三卜,三次筮等到的如果仍不是吉兆,就不能再進(jìn)行第四次。古代漢族人民認(rèn)為。即使進(jìn)行第四次得到了吉兆也不靈驗(yàn)了。因此,通常情況下卜三次還不是吉兆的話,要進(jìn)行的事情就暫時(shí)中止,待擇吉日再卜。這就叫卜筮不過三。后人常說事不過三,當(dāng)是從“筮不過三”音而來。
右是卜筮不相襲。卜筮是先筮而后卜,筮之不吉,可以再卜,如果卜之還不吉,就不能再筮。古代漢族人民認(rèn)為卜為象,筮為數(shù)。物先有象后有數(shù),象數(shù)不能倒置。因此,即便卜之不吉,可以再卜,但卻不能筮。
上述三條可以說是上古時(shí)代卜筮所應(yīng)遵守的原則。至于卜筮時(shí)卜官沐浴更衣、焚香禱告,則是題中應(yīng)有之意。后來卜筮之術(shù)流布漢族民間廣為流行,而軍國大事則常常借助《易》卦或占星來預(yù)卜吉兇。卜筮從統(tǒng)治者輝煌的共堂來到了漢族民間,卜筮之術(shù)因而得到了迅速發(fā)展,被廣泛地用之于人們的日常生活,許多迷信神靈的人遇有疑難不決或其他一些事情,總是下意識地想求術(shù)士占卜一下。
卜筮歌訣
這是民間流傳的卜筮歌訣,具有嚴(yán)重的封建迷信色彩。
諸爻持世訣
世爻旺相主安康,作事亨通大吉昌;謀望諸般皆遂意,縱他刑害不能傷。
父母持世事憂否,身帶文書及官鬼;夫妻相克不和同,到老用求他姓子。
子孫持世事無憂,官鬼從今了便休;求失此時(shí)應(yīng)易得,營生作事有來由。
鬼爻持世事難安,占身不病也遭官;財(cái)物時(shí)時(shí)憂失脫,骨肉分離會合難。
財(cái)爻持世宜財(cái)榮,若問求財(cái)定稱心;更得子孫臨應(yīng)上,官鬼從他斷不成。
兄弟持世克妻財(cái),憂官未了事還來;鬼旺正當(dāng)防口舌,身強(qiáng)必定損其財(cái)。
六親持世歌
父母持世及身宮,旺相文書喜信逢;田宅禾苗皆遂意,占胎問病卻成兇。
子孫持世為福神,事成憂散谷財(cái)盈;占胎問病重重喜,遏貴求官反不亨。
官鬼持世必得官,文書印信兩相看;占婚問病俱兇兆,破宅傷財(cái)身不安。
陰為妻妾陽為財(cái),持世持身總稱懷;商賈田蠶收百倍,若占病產(chǎn)鬼為胎。
陽為兄弟陰姊妹,所問所求皆退悔;又使兇神同位臨,到頭不遂空勞費(fèi)。
世應(yīng)生克動靜空亡訣
世應(yīng)相生則吉,世應(yīng)相克則兇,世應(yīng)比和事卻中,作事謀為可用。
應(yīng)動他人反變,應(yīng)空他意難同,世空世動我心慵,只恐自家懶動。
世應(yīng)間爻訣
世應(yīng)當(dāng)中兩間爻,發(fā)動所求多阻隔,假若有氣事分明,必定叨叨方始得。
世應(yīng)當(dāng)中兩間爻,忌神發(fā)動莫相交。元神與用當(dāng)中動,事到酕醄始得梢。
身爻喜忌訣
身上臨官不見官,所憂畢竟變成歡,目前兇事始須吉,緊急還來漸漸寬。
身臨天喜與青龍,定期喜事入門中。若逢驛馬身臨動,出路求謀事事通。
身爻切忌入空亡,作事難成且守常,化入空亡尤要忌,勸君安分守家邦。
飛伏生克吉兇歌
伏克飛神為出暴,飛來克伏反傷身;伏去生飛名泄氣,飛來生伏得長生。
爻逢伏克飛無事,用見飛傷壞不寧;飛伏比和為有助,伏藏出現(xiàn)審來因。
斷易勿泥神殺歌
易卦陰陽在變通,五行生克妙無窮;時(shí)人不辨陰陽理,神殺將來定吉兇。
忌神歌
看卦先須看忌神,忌神宜靜不宜興;忌神急要逢沖克,若遇生扶用受刑。
元辰歌
元辰出現(xiàn)志揚(yáng)揚(yáng),用伏藏今也不妨。須要生扶兼旺相,最嫌沖克及刑傷。(元辰即原神)
用爻泄氣歌
用逢泄氣動搖搖,作事消疏不遂頭,最喜原神相救助,忌神發(fā)動切須愁。
(我生者能泄我之氣,如子生財(cái),財(cái)動泄子孫之氣;財(cái)生官,官鬼動泄妻財(cái)之氣;官生父,父動泄官鬼之氣等。)
六爻安靜訣
卦遇六爻安靜,須看用與日辰,日辰克用及沖刑,其事最為謹(jǐn)慎。
更在世應(yīng)推究,忌神切莫加臨,世應(yīng)臨用及元辰,做事斷然昌盛。
六爻亂動訣
六爻亂動事難明,須向親宮看用神。用若休囚遭克害,須知此事費(fèi)精神。
用爻不上卦或落空亡訣
用象如無或落空,就將本卦六親攻,動爻生用終須吉,若遇交重克用兇。
用爻伏藏訣
用在旁宮號伏藏,若遇刑克定非祥,縱然生旺無刑克,作事平平不久長。
用爻出現(xiàn)訣
用爻出現(xiàn)在親宮,縱值休囚亦不兇,更得生扶兼旺相,管教作事永亨通。
用爻空亡訣
空在旁宮不斷空,空如出現(xiàn)卻為空;忌神最喜逢空吉,用與元辰不可空。
春土夏金秋見木,三冬逢火是真空;旬中占得真空卦,縱吉須知到底兇。
日辰訣
問卦先須問日辰,日辰克用不堪親,日辰與用相生合,作事何愁不稱心。
六神空亡訣
青龍空亡家虛喜,朱雀空亡訟得理。
勾陳空亡無勾連,螣蛇空亡怪異已。
白虎空亡病可痊,玄武空亡盜賊死。
六神吉兇訣
青龍百事盡和諧,朱雀文書公事來。
勾陳克世爭田土,螣蛇入夢十分乖。
白虎主多驚與厄,若言玄武失其財(cái)。
六親發(fā)動訣
父動當(dāng)頭克子孫,病人無藥主昏沉。姻親子息應(yīng)難得,買賣勞心利不存。
觀望行人書信動,論官下狀理先分。上人登科舉金榜,失物逃亡要訴論。
子孫發(fā)動傷官鬼,占病求醫(yī)身便痊。行人買賣身康泰,婚姻喜美是前緣。
產(chǎn)婦當(dāng)生子易養(yǎng),詞訟私和不到官。遏貴求名休進(jìn)用,勸君守分聽乎天。
官鬼發(fā)動克兄弟,婚姻未就生滯疑。病因門庭禍祟來,耕種蠶桑皆不利。
出外逃亡定見災(zāi),詞訟官非有囚系。買賣財(cái)輕賭博輸,失脫難尋多暗昧。
財(cái)爻發(fā)動克文書,應(yīng)舉求名總是虛。將本經(jīng)營為大吉,親姻如意樂無虞。
行人在外身將動,產(chǎn)婦求神易脫除。失物靜安家未出,病人傷胃更傷脾。
兄弟交重克了財(cái),病人難愈未離災(zāi)。應(yīng)舉雷同為大忌,官非陰賊耗錢財(cái)。
若帶吉神為有助,出路行人尚未來。貨物經(jīng)商消折本,買婢求妻事不諧。
六親變化歌
父母化父母,文書定不許;化子進(jìn)人丁,化鬼身遂舉;化財(cái)宅長憂,兄弟本身取。
子孫化子孫,人財(cái)兩稱情;化父田蠶旺,化財(cái)加倍榮;化鬼憂病產(chǎn),兄弟必相爭。
官化官為祿,求官宜疾速;化財(cái)占病兇,化父文書逐;化子必傷官,化兄家不睦。
妻財(cái)化妻財(cái),錢龍入宅來;化官憂戚戚,化子笑哈哈;化父宜家宅,化兄當(dāng)破財(cái)。
兄弟化兄弟,凡占無所利;化父父憂驚,化財(cái)財(cái)未遂;化官身有災(zāi),化子卻如意。
六神歌斷
發(fā)動青龍萬事通,進(jìn)財(cái)進(jìn)祿福無窮。臨兇遇殺都無礙,惟忌臨金與落空。
朱雀交重文印旺,殺神相并謾勞功。是非口舌皆因此,持水臨空卻利公。
勾陳發(fā)動憂田土,累歲迍邅與殺逢。持水落空方脫灑,縱繞安靜也迷蒙。
螣蛇發(fā)動憂縈絆,怪夢陰魔暗里攻。持木落空方始吉,交重旺相必然兇。
白虎交重喪事惡,官司病患必成兇。持金坐事妨人口,遇火臨空便不同。
玄武動搖多暗昧,若指旺相賊交攻。土爻相并邪無犯,帶殺依然咎在躬。
年建天符
(即太歲爻。子年即看子爻,主管一年之事。)
天符青龍木,發(fā)動加官祿;在外益資財(cái),內(nèi)搖生眷屬。
天符朱雀火,文書非小可;殺并是非生,內(nèi)搖家事瑣。
天符勾陳土,田蠶十分許;殺并事勾連,螣蛇同類取。
天符白虎金,經(jīng)營必稱心;殺神如并者,禍患定來侵。
天符玄武水,陰私并賊鬼;若于吉神交,變憂而成喜。
月建直符
(正月寅爻,二月卯爻例。主管一月之事。)
月建為青龍,動則不雷同;內(nèi)搖人口旺,外動祿財(cái)豐。
前三為朱雀,文書不待約;吉助有升遷,殺交遭系縛。
后三為玄武,所謀皆不許;在外損錢財(cái),在家憂宅主。
對宮為白虎,凡占當(dāng)忌?。煌鈩佑袘n驚,內(nèi)搖生疾苦。
后一為勾陳,連連碎事侵;旺相尤為咎,休囚福禍深。
螣蛇正辰起,逐月逆流行;內(nèi)外皆有咎,空亡卻稱情。
日建傳符
(子日子爻動管一日之事。)
日建加青龍,則祿喜重重;朱雀宜施用,勾陳事未通。
螣蛇多怪異,白虎破財(cái)兇;玄武陰私撓,應(yīng)在日辰中。
《周易》
卜筮,是通過一定手段實(shí)現(xiàn)預(yù)測未來的活動,是認(rèn)識手段的一種。
對未來的事情進(jìn)行預(yù)測估計(jì)是非常重要的,如果沒有對未來的估計(jì)預(yù)測,那么,人類的生活將永遠(yuǎn)沉浸于無邊的黑暗之中。不管現(xiàn)代人對卜筮活動進(jìn)行多么苛刻的批判,也僅僅是對于預(yù)測手段——卜筮的否定,而非對預(yù)測活動的否定。
《周易》本經(jīng)實(shí)際上是為卜筮而設(shè),任何人都不能否認(rèn)《周易》是卜筮書的事實(shí)。從某種角度考慮,卜筮能用一套系統(tǒng),解釋人們所能遇到的各種問題,這本身就頗具有哲學(xué)的意味。具體言之,卜筮并不象許多人誤解的那樣,純粹靠胡說八道蒙人,而是有著嚴(yán)格的操作程序,其中有相當(dāng)多的指標(biāo)是非??陀^的,不許隨意歪曲的。
卜筮具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性,而這種準(zhǔn)確率絕不是憑主觀猜測所能達(dá)到的。一一也就是說,卜筮系統(tǒng)必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復(fù)雜的預(yù)測需要;進(jìn)而可以推斷,卜筮系統(tǒng)實(shí)際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性:共性反映了本質(zhì)的聯(lián)系。如果這種推斷能夠成立,則《 易傳》(關(guān)于《周易》的使用“說明書”)被認(rèn)為是《周易》哲學(xué)思想的概括和總結(jié),也不純是誤會。大家不妨如此對待:站在《周易》本經(jīng)的角度,本經(jīng)為卜筮而設(shè),《易傳》是使用說明書;站在《易傳》的角度,《周易》本經(jīng)是《易傳》哲學(xué)思想的載體,卜筮是《周易》哲學(xué)思想的具體應(yīng)用。
卜筮迷信
卜筮就是占卜、算卦的意思。我國古代很早就有了占卜。據(jù)《史記》、《周易》、《尚書》等古籍記載,在伏羲、黃帝的傳說時(shí)代,就有了占卜,原始的前兆迷信就更早了。被迷信為前兆的現(xiàn)象是自然界的一些偶然現(xiàn)象和人體生理現(xiàn)象,是被古代漢族人民認(rèn)為不平常的、奇異的現(xiàn)象;其被列為前兆的面很廣泛,地上動植物的變態(tài),天象的奇異現(xiàn)象,氣候、季節(jié)的不時(shí),人的夢和人體變態(tài),等等。
由此而產(chǎn)生的占卜形式有:虎卜、雞卜、鳥卜、獸骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相風(fēng)、望氣、相地、夢占、相面,等等。被當(dāng)做前兆的上述現(xiàn)象中,動植物方面與古代漢族人民的生產(chǎn)和生活最有密切的關(guān)系,最早為人們所注意,是我國早年前兆迷信最發(fā)達(dá)的一個(gè)方面。其次應(yīng)是夢,因?yàn)楣謮舨挥勺灾?,有時(shí)印象很深刻,經(jīng)過好久也難忘,容易與一段時(shí)間所做之事的成敗聯(lián)系起來。天象方面,流星、彗星、日食、月食等奇異現(xiàn)象都被迷信為某種事情的前兆。
關(guān)于物象迷信。這里主要是動、植物的變態(tài)表現(xiàn)。動物的變態(tài)多被認(rèn)為是兇兆。"商書曰,嗚呼,古者有夏,方未有禍之時(shí),百獸貞蟲,以及飛鳥,莫不比方,矧惟人面,何敢異心。"(《墨子》)一旦有禍殃將至,連被認(rèn)為是四靈之一的龍的變態(tài)表現(xiàn),都被迷信為兇兆?!赌印分芯陀涊d著三苗大亂時(shí),出現(xiàn)了"龍生于廟,犬哭乎市"的兇兆。
《左傳·昭公十九年》:"鄭大水,龍斗于時(shí)門之外洧淵,國人請為萗焉。"國人要求進(jìn)行萗祭是因?yàn)槊孕琵埗肥歉鬄?zāi)害來臨的前兆,想通過祭禮禳災(zāi)?!蹲髠鳌分羞€記載著二件有關(guān)蛇的征兆迷信。一件是莊公十四年,"內(nèi)外蛇斗,初,內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中,內(nèi)蛇死"。這一變態(tài)現(xiàn)象被認(rèn)為是妖興之兆,因?yàn)?quot;妖不自詐,人棄常則妖興"。另一件是文公十六年,"有蛇自泉宮出,入于國,如先君之?dāng)?shù)。秋,聲姜薨,毀泉臺"。
古代漢族人民對蛇存在著強(qiáng)烈的恐懼心理。牛本來是最接近人的家畜,但稍有變態(tài),人們也會顧慮將會有什么災(zāi)異。《列子》中載:"宋人有好行人義者,三世不懈,家無故黑牛生白犢,以問孔子??鬃釉?,此吉祥也。以薦上帝。居一年,其父無故而盲。其牛又復(fù)生白犢,其父復(fù)令其子問孔子??鬃釉?,吉祥也。復(fù)教以祭。居一年,其子又無故而盲。
其后楚攻宋,圍其城。民易子而食之,析骸而炊之,丁壯者皆乘城而戰(zhàn),死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復(fù)。"至于植物類在古代前兆迷信中,一般地說被列入吉兆者比較多。其中,流傳比較廣泛的是迷信"朱草"生,"嘉禾"出現(xiàn),"二樹連理"或"草木連理"為祥瑞之兆。朱草美麗,嘉禾是莖長多穗的嘉谷,這種事物本身就是人們所喜愛的現(xiàn)象,自然列為吉祥征兆。此外,蘭、華萍、萐蘋、樗蒲等,也常被人當(dāng)做征兆觀察的對象。
關(guān)于夢象迷信。做夢每人都會發(fā)生,對于古代漢族人民來說卻是難于理解的現(xiàn)象,夢的內(nèi)容復(fù)雜,美夢、惡夢、不可理解的夢,不管什么夢都不能自由選擇。夢的這種神秘性,使古代漢族人民把做過夢以后發(fā)生的事聯(lián)系起來,經(jīng)過總結(jié)以后,就迷信何種夢是吉兆,何種夢是兇兆。我國古籍中有一套占夢理論,并規(guī)定要經(jīng)占夢者的解釋才能判明是吉兆或兇兆。
《周禮》中說周代對于夢兆的分析已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致,即:"占夢,掌其歲時(shí),觀天地之會,辨陰陽之氣,以日月星辰占六夢之吉兇:一曰正夢,二曰噩夢,三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢。季冬聘王夢,獻(xiàn)吉夢于王,王拜而受之;乃命萌于四方,以贈惡夢。"這說明先秦夢兆理論已經(jīng)不是單純從夢的內(nèi)容死板地判斷吉兇,還要加入歲時(shí)、天象、陰陽等復(fù)雜因素,才能圓好一個(gè)夢。
《左傳·昭公七年》記載:楚王建成了章華之臺,希望和諸侯們一起舉行落成典禮。魯昭公接到了邀請,但臨行前夢見先君(襄公)為他出行祭祀路神(祖),即生疑去還是不去。梓慎主張不去。他的根據(jù)是,從前襄公去楚國的時(shí)候,夢見周公祭祀路神而后行。現(xiàn)今夢見的是襄公而不是周公,還是不去為好。
子服惠伯則主張去。他的理由是,由于襄公沒有去過楚國,所以周公祭祀路神給他開路;后來襄公去過楚國了,現(xiàn)今先君祭祀路神為君王開路,怎么能不去呢?君臣三人都是圍繞一個(gè)夢扯來扯去。不管他們的看法有何分歧,都是把夢作為行動的根據(jù)。在他們的心目中,從前的襄公之夢,代表著周公之意;現(xiàn)今的昭公之夢,也代表著先君之意?!蹲髠鳌ふ压吣辍愤€記載,衛(wèi)卿孔成子夢見衛(wèi)國的先祖康叔對他說:立元為國君。
史朝也夢見康叔對他說:我將命令茍和圉來輔佐元。由于兩人之夢相合,衛(wèi)襄公死后,孔成子即把元立為國君,他就是衛(wèi)靈公?!蹲髠鳌ふ压吣辍愤€記載,韓宣子曾夢見晉文公拉著荀吳,而把陸渾交付給他,所以他決定讓荀吳領(lǐng)兵掛帥。荀吳滅了陸渾之后,他特地把俘虜奉獻(xiàn)在晉文公的廟里。在這兩個(gè)記載中,孔成子之立國君和韓宣子之命統(tǒng)帥,也都把夢作為他們的根據(jù)。他們同樣認(rèn)為,康叔在夢中說的話,也就是祖先的命令;晉文公在夢中的活動,也就是祖先的意旨。由此可見,他們對夢的迷信,何等之深。
當(dāng)時(shí)對于夢象的分類大致有(據(jù)《左傳》):第一類夢象和通夢者是神靈,有天、天使和河神等。這類夢有吉也有兇。穆子之夢,據(jù)說"夢天壓己,君臨寵也",似吉;但"天不可勝,勝天不詳"。所以后來為牛助余所餓死。燕姞之夢明顯屬于吉夢,后來果然為鄭文公生子曰蘭。子玉的夢,由于他對河神的話沒有理睬,最后沒有結(jié)果。第二類夢象和通夢者是"厲鬼"。"厲鬼"即惡鬼,據(jù)說絕后之鬼常為"厲"。
這類夢一般屬于兇夢,而在夢中為"厲"者,多是夢者仇敵的鬼魂。晉侯夢中的"大厲",直斥晉侯殺了他的孫子,當(dāng)是死者祖先的鬼魂,所以他要求上帝報(bào)仇。第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。由于先祖先君向夢者所傳達(dá)的都是善意,因而一般都是吉夢。成公二年,韓厥夢見其父子輿對他說:"且辟左右"。讓他第二天在戰(zhàn)車上不要站在左右兩側(cè)。他便站在中間駕駛戰(zhàn)車追趕齊侯。
結(jié)果,站在車左的人死在車下,站在車右的人死在車?yán)铮坏H诵悦?,而且取得了勝利。第四類夢象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類,通夢者可以歸為神靈。如成公十六年,"呂锜夢射月,中之,退入于泥。"據(jù)說"月"在夢中代表"異姓",因而呂锜夢中"射月"必是射楚王;入泥屬于"死象",因而呂锜最后必死。值得注意的是,《左傳》對于王侯將相之夢的記載,完全作為一種重要史實(shí)或史料來看待。
凡是前文記夢,后文必述其驗(yàn)。比如成公十年所記晉侯夢"大厲",先是晉侯召桑田巫占夢,巫說:"看來,君王是嘗不到新麥了。"晉侯由此病重,求救于秦國著名的醫(yī)緩。醫(yī)緩未到之前,晉侯又夢見兩個(gè)小孩,一說:"醫(yī)緩是名醫(yī),恐怕要傷我們,我們往哪里逃?"一說:"我們待在肓之上膏之下,看他把我們怎么辦?"
醫(yī)緩到后對晉侯說:"病沒有辦法了。育之上膏之下,砭石不能用,針刺夠不著,藥物也達(dá)不到。"到了六月麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié),晉侯認(rèn)為早先桑田巫的占卜是胡說,他要當(dāng)著她的面口嘗新麥??墒?,剛要進(jìn)食,肚子脹,進(jìn)了廁所便栽倒糞坑一命嗚呼了。作者不厭其詳?shù)赜浭鍪录^程,他到底要說明什么呢?
顯然,他要通過這些所謂"史實(shí)"告訴人們,夢的吉兇應(yīng)驗(yàn)是注定的、誰也無法抗拒的。據(jù)《論語》載,孔子雖稱"不語怪、力、亂、神",然而對夢同樣很迷信,他晚年曾嘆曰:"甚矣,吾衰也!久矣,吾不復(fù)夢見周公!"即周公之靈不再給他托夢而提供新的啟示了??鬃釉谛袑⒕湍局斑€說過:"予疇昔之夜,夢坐奠于兩楹之間,。。予殆將死矣!"殷人喪禮,把靈柩停放在兩楹中間??鬃诱f:"丘也,殷人也。"他夢見自己坐在兩楹之間而見饋食,以為是兇象。這也證明,孔子雖非事事占夢,然確實(shí)受到占夢迷信的影響。
