古希臘哲學(xué)（Graeco philosophy）公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古典希臘哲學(xué)，或稱早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。

古希臘哲學(xué) - 哲學(xué)學(xué)說

發(fā)展淵源

古希臘哲學(xué)的發(fā)展，大體可以分為3個階段。

自然哲學(xué)時(shí)期

公元前6世紀(jì)，東方伊奧尼亞地方的一些哲學(xué)家開始提出世界的本原問題，他們反對過去流傳的種種神話創(chuàng)世說，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學(xué)家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特。

與此同時(shí)，在意大利南部出現(xiàn)了具有另一種思想傾向的哲學(xué)學(xué)派，他們認(rèn)為萬物的本質(zhì)不是物質(zhì)性的元素，而是一些抽象的原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”，以巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派認(rèn)為是“存在”，并認(rèn)為“存在”是不變的，不生不滅的，運(yùn)動變化的只是事物的現(xiàn)象。他們提出的非物質(zhì)性的抽象原則，對以后唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生影響很大。

后來的自然哲學(xué)家在承認(rèn)運(yùn)動變化的同時(shí)，都企圖在它們背后找出永恒不變的因素來。恩培多克勒認(rèn)為是水、火、土、氣四種“元素”；阿那克薩戈拉則認(rèn)為是包含有各種不同性質(zhì)的“種子”，萬物是由它們以不同的比例結(jié)合而成的；德謨克利特把萬物的本原歸結(jié)為最小的不可再分的“原子”（見原子與虛空），它們沒有性質(zhì)上的差異，只有形狀、排列、狀態(tài)的不同。萬物是由原子組合而成的。雖然阿那克薩戈拉提出“奴斯”作為事物運(yùn)動的最后原因，為后來唯心主義哲學(xué)開了門戶，但這些自然哲學(xué)家都是唯物主義者，特別是德謨克利特的原子論，是近代物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的先導(dǎo)。列寧將他當(dāng)作古代唯物主義哲學(xué)路線的代表。

人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期公元前 5世紀(jì)，雅典已經(jīng)經(jīng)過幾次民主改革，在反對波斯戰(zhàn)爭中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中到人類社會政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。

智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治的制度和思想，他提出“人是萬物的尺度”的著名命題，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。這種相對主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。

蘇格拉底反對智者的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。蘇格拉底自己沒有寫過什么著作，他的思想主要在他的學(xué)生柏拉圖寫的對話篇中保留下來。因此，難以明確區(qū)分他們兩人的思想。

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個西方哲學(xué)史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認(rèn)為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對的，它們的本質(zhì)是一個同名的、永恒不變的、絕對的“理念”。比如，具體的美的事物有無數(shù)個,“美的理念”卻只有一個,美的事物以美的理念為目的，不斷地追求它，卻永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。所以,理念是具體事物的原因和目的,它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對理念的知識是先驗(yàn)的，只要通過對具體事物的感覺就可“回憶”起來（見回憶說）。

柏拉圖的哲學(xué)是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學(xué)路線的代表，和德謨克利特的哲學(xué)路線相對立。柏拉圖在后期的對話篇中對前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”,認(rèn)為事物是由形式和質(zhì)料組合而成的;因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。

亞里士多德的哲學(xué)動搖于唯物主義和唯心主義之間。在《范疇篇》中，他認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場上的；而在《形而上學(xué)》等著作中，卻認(rèn)為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)先于潛能,形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)（見形式和質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)）。他還認(rèn)為有不動的第一推動者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動變化的哲學(xué)體系，對以后黑格爾哲學(xué)影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學(xué)問題和范疇，所以恩格斯說他“已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式”。亞里士多德還是第一個要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家。他分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科最早的建立者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。

希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期

公元前 336年，馬其頓王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國。這個帝國雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時(shí)期。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等均迅速發(fā)展，為這些科學(xué)成就作出哲學(xué)總結(jié)的是唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯 - 見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派，他接受并發(fā)展了德謨克利特的原子論。德謨克利特認(rèn)為原子和原子之間只有形式、排列和狀態(tài)的不同，伊壁鳩魯卻指出原子的重量也是彼此不同的，因而在運(yùn)動中能夠產(chǎn)生偶然性的傾斜。這樣，他就比較正確地解釋了必然與自由的關(guān)系問題，并且猜測到了事物運(yùn)動的原因在于事物的內(nèi)部。

當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)爭頻繁，社會動亂不安，哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么、幸福是什么等問題。有 3大學(xué)派對這些問題作出了不同的回答：

①伊壁鳩魯學(xué)派從唯物主義立場出發(fā)，認(rèn)為快樂是人們生活追求的目的。但他們不是庸俗的享樂主義者。他們反對放縱情欲，認(rèn)為身體的健康和精神的寧靜才是真正的快樂和幸福。他們反對宗教迷信、宿命論和目的論。

②斯多阿學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。

③以皮浪為代表的懷疑論認(rèn)為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，最好對一切保持不肯定的態(tài)度，不作任何判斷，以免引起無謂的爭論和煩惱。皮浪主張對一切要無動于衷，以求得心靈上的平靜。他甚至說，聰明的人應(yīng)當(dāng)象豬一樣不動心。后兩種觀點(diǎn)反映了奴隸制沒落時(shí)期奴隸主階級頹廢的心理。

古羅馬哲學(xué)

羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續(xù)，古羅馬的哲學(xué)也是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。古代羅馬哲學(xué)，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅(jiān)持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說，反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統(tǒng)地闡述了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是唯一保留下來的古代唯物主義哲學(xué)的完整著作。另一方面，在當(dāng)時(shí)奴隸制已經(jīng)進(jìn)入沒落時(shí)期的歷史條件下，各種唯心主義哲學(xué)盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續(xù)流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學(xué)，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。

此外，還產(chǎn)生了M.T.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)。羅馬時(shí)期最大的唯心主義哲學(xué)派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派，它實(shí)際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學(xué)說同柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合的大雜燴。它的主要特點(diǎn)是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說中的神秘主義思想。普羅提諾認(rèn)為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時(shí)新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)。羅馬后期開始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。從此古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)過渡。

后世影響

古典希臘哲學(xué)的影響在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。

在宗教方面，古典希臘哲學(xué)對早期不同宗教的希臘化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。例如，猶太教的希臘化，著名猶太哲學(xué)家：亞里斯多布魯斯 - Aristobulus和斐洛，便采用了寓意的解經(jīng)方法。而在基督宗教當(dāng)中，早期的教會父老（即教父）都融合了古希臘哲學(xué)的思想和解經(jīng)方法。由于受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影響，形成了很多基督教傳統(tǒng)教義。早期希臘哲學(xué)家對后世所產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期基督教神學(xué)、穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代的普通科學(xué)都可見得到。

歷史地位

在西方哲學(xué)的發(fā)展史中，古希臘哲學(xué)是它的幼年時(shí)期。

最初的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家，他們不滿足于原始宗教和神話，根據(jù)自己的直觀，以人類正常的常識為依據(jù)，用自然現(xiàn)象本身來說明世界；他們從無限多樣的自然現(xiàn)象中看到它們的統(tǒng)一和聯(lián)系，看到它們的不斷變化和發(fā)展，看到它們的矛盾和對立。因此，最初的希臘哲學(xué)家都具有自發(fā)的樸素唯物主義或樸素的辯證法思想。

最初的唯心主義哲學(xué)是在階級偏見、宗教影響和認(rèn)識的片面性中發(fā)生發(fā)展起來的。即使是唯心主義的哲學(xué)家，他們也將世界當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察。馬克思說希臘人是“正常的兒童”，他們受到的歪曲比較少，因此能夠向我們提供比較正確的、雖然是幼稚的世界觀。以后西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的思想，都是從古希臘哲學(xué)思想中發(fā)展起來的。由德謨克利特、伊壁鳩魯和盧克萊修發(fā)展起來的原子論學(xué)說,不但是以后的唯物主義,而且是近代科學(xué)的先導(dǎo)；以赫拉克利特和柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想，對黑格爾辯證法的形成有深刻的影響；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)立的古代的系統(tǒng)哲學(xué)，雖然大多是唯心主義的,但其中包含的理性主義因素,在以后西方的哲學(xué)和科學(xué)文化的發(fā)展中，起過重大的作用。

同時(shí)，古代希臘哲學(xué)中還出現(xiàn)了形形色色的唯心主義和形而上學(xué)，如詭辯論、懷疑論、神秘主義、相對主義、折衷主義以及各種頹廢沒落的人生哲學(xué)，影響著以后的各種消極思想。直到今天，2000多年前的古希臘哲學(xué)，仍舊是許多學(xué)者不斷進(jìn)行研究的課題。

代表人物

西方哲學(xué)的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)現(xiàn)他們對于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點(diǎn)。

事實(shí)證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會降低它們的重要性。因?yàn)榧磿r(shí)以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：

一切事物從哪來？

它到底是由什么制造的？

我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？

為什么我們能用單一數(shù)學(xué)來描述它們？

而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達(dá)他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話對他們周遭所見現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實(shí)自然界，而且他們使用合理的論點(diǎn)突出他們的觀點(diǎn)來告訴他人。盡管哲學(xué)家對關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。

爭議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨(dú)特觀點(diǎn)的論據(jù)的方式。這個問題并非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠(yuǎn)的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。

希臘哲學(xué)總是圍繞著“一”與“多”的問題在打轉(zhuǎn)。在這個希臘哲學(xué)發(fā)展的最初期，已經(jīng)有了“一”的觀念。賢哲之士從實(shí)體的連續(xù)變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恒存之物，那就是最初的某物。因此，愛奧尼亞的哲學(xué)或宇宙論主要是想嘗試決定萬物的原始因素或原質(zhì)（德語：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣稱是水，阿那克西美尼（Anaximenes）說是氣，赫拉克利特（Heraclitus）則說是火，他們雖然各執(zhí)一辭，但都認(rèn)為它是物質(zhì)的，而且相信它只有一個。在這個決定的過程中用的不是科學(xué)或?qū)嶒?yàn)的方法，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經(jīng)驗(yàn)觀察所能指證的范圍，但同時(shí)不以神話的假設(shè)為滿足，而要尋求一個真正的同一原理，找出變化的原質(zhì)。他們對“萬物是一”及“原質(zhì)（不管是水、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導(dǎo)的，而非僅僅出自想象或神話，因此被稱為歐洲的第一批哲學(xué)家。

米利都學(xué)派

泰勒斯 - 希臘語：Θ?λη?；英語：Thales

阿那克西曼德 - 希臘語：Αναξιμανδρο?；英語：Anaximander

阿那克西美尼（Anaximenes）

艾菲索斯的赫拉克利特 - 希臘語：Ηρ?κλειτο? τη? Εφ?σσου；英語：Heraclitus of Ephesus

畢達(dá)哥拉斯 - 希臘語：Πυθαγ?ρα?；英語：Pythagoras及其學(xué)派

愛利亞學(xué)派 - Eleatic

色諾芬尼 - 希臘語：Ξενοφ?ν；英語：Xenophanes

巴門尼德 - 希臘語：Παρμεν?δη?；英語：Parmenides

芝諾（Zenon）

麥里梭（Melissos）

恩培多克勒（Empedokles）

阿那克薩戈拉（Anaksagoras）原子論者 - Atomists

留基伯 - Leucippus

德謨克利特 - 希臘語：Δημ?κριτο?；英語：Democritus

蘇格拉底時(shí)期

智者 - Sophists

普羅泰戈拉 - 希臘語：Πρωταγ?ρα?；英語：Protagoras，約公元前480-410年

高爾吉亞（Gorgias，約公元前480-375年）

蘇格拉底 - 希臘語：Σωκρ?τη?；英語：Socrates，公元前470年 – 公元前399年是一位雅典的哲學(xué)家，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的人物。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻(xiàn)。請參看他寫的文章得到更多信息。

小蘇格拉底學(xué)派（Minor Socratic School）

麥加拉學(xué)派（School of Megara）

歐克里德（Eukleides，約公元前450-380年）

歐布里德（Euboulides，約公元前450-380年）

犬儒學(xué)派（The Early Cynic School）

安提斯泰尼（Antisthenes，約公元前445-365年）

迪奧吉尼士（Diogenes，約去世于公元前324年）

昔蘭尼學(xué)派（The Cyrenaic School）

亞里斯提布（Aristippus of Cyrene ，約生于公元前435年）

柏拉圖

柏拉圖 - 希臘語：Πλ?των；英語：Plato，公元前427年 – 公元前347年，一個非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》 - 希臘語：Πολιτε?α；英語：The Republic描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時(shí)候就成為了蘇格拉底的學(xué)生，而且 - 據(jù)他自己敘述參加了對他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，并留下相當(dāng)多數(shù)量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。

亞里士多德

亞里士多德 - 希臘語：Αριστοτ?λη?；英語：Aristotle，在其它大多數(shù)非英語的語言中被稱為Aristoteles，在意大利語則稱為Aristotele，公元前384年 – 公元前322年3月7日與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產(chǎn)生重要影響的兩人。

他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)連，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數(shù)打哲學(xué)對話錄 - 以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現(xiàn)和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關(guān)于獲得知識的方法，而且大多數(shù)在最后關(guān)于公正和實(shí)際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識和人類生命的概要觀點(diǎn)。其突出的思想包括，通過直覺 - 感觀所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點(diǎn)，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實(shí)’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結(jié)構(gòu)、事物的真實(shí)本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。

相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經(jīng)驗(yàn)主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、 - 尼各馬科倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂 - 在靈魂之上、詩學(xué)和很多其它的作品。更多的討論請參看亞里士多德的條目。

之后的古典哲學(xué)家

西塞羅 - 希臘語：Κ?κερο?；英語：Cicero

基提翁的芝諾 - Zeno of Citium

愛比克泰德 - Epictetus

伊壁鳩魯 - 希臘語：Επ?κουρο?；英語：Epicurus與盧克萊修 - Lucretius

恩培多克勒 - Empedocles

新柏拉圖主義

阿摩尼阿斯·薩卡斯 - Ammonius Saccas

普羅提諾 - Plotinus

波菲利 - Porphyry

普羅克洛斯 - Proclus

楊布利柯 - Iamblichus

馬可·奧勒留 - Marcus Aurelius

參考來源

釋經(jīng)學(xué)-第四章：上古今釋經(jīng)學(xué)的一些派別 - 宗教改革前

西方哲學(xué)史–卷二：第一章猶太人的宗教發(fā)展

西方哲學(xué)史–卷二：第二章基督教最初的四個世紀(jì)

圖書古希臘哲學(xué)信息

書名: 古希臘哲學(xué)

作者：黃頌杰章雪富

出版社：人民出版社

出版時(shí)間： 2009

ISBN: 9787502169039/9787010075310

開本： 16

定價(jià): 65.00 元

內(nèi)容簡介

由中國學(xué)者從自己的研究視角出發(fā)，吸取國內(nèi)外西方哲學(xué)研究的成果，編寫出一套多卷本的西方哲學(xué)通史，以此總結(jié)和促進(jìn)我國的西方哲學(xué)研究，這是一些前輩專家從20世紀(jì)50年代起就已有過的設(shè)想。十年“動亂”結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學(xué)研究進(jìn)入了可以有組織、有規(guī)劃進(jìn)行的新階段，許多專家紛紛要求把原來的設(shè)想納入現(xiàn)實(shí)日程。1983年在福州舉行的第一屆國家社科基金哲學(xué)學(xué)科項(xiàng)目規(guī)劃會就曾決定，集中國內(nèi)有關(guān)單位的專業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學(xué)通史，并把通史的編寫作為課題正式列入國家規(guī)劃之中。然而，由于參與單位多、觀點(diǎn)分歧大等原因，這一課題后來未能按規(guī)劃執(zhí)行。原來分工負(fù)責(zé)編寫古希臘羅馬哲學(xué)、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等階段的專家，在從事專題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對推動我國西方哲學(xué)研究的發(fā)展起了重要的作用，但整體性的西方哲學(xué)通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。

編輯推薦

今天不改變腦袋，明天就被人掏空口袋。

尼采說：“不是牧者，即是羊群?！比绻愕念^腦里仍有羊群的思維，那么無論如何你也無法成為牧者。

我們這個時(shí)代最偉大的發(fā)現(xiàn)就是：人類可以通過改變他們的思想來改變他們的生活。這里所說的思想，指的就是對待事物的觀念和方法。有的人找對了方法，他就成了百萬富翁、千萬富翁，而有的人沒有找對方法，就只能在溫飽線上掙扎。

我們來做一個大膽的假設(shè)：把全世界的財(cái)富按人數(shù)進(jìn)行平均分配，徹底實(shí)現(xiàn)”均富”，但是過不了多久，貧富差別又會出現(xiàn)。而且有意思的是.窮人幾乎還是窮人，富人幾乎還是富人，世界幾乎沒有改變。這就是思維的力量，如果不改變腦袋里的觀念.口袋永遠(yuǎn)是空的。