四大皆空 - 佛教用語
四大皆空是一個(gè)漢語成語,拼音是sì?dà?jiē?kōng,四大皆空是佛教用語,出自《四十二章經(jīng)》二十:“佛言當(dāng)念身中四大,各自有名,都無我者?!狈鸾桃缘?、水、火、風(fēng)四大為構(gòu)成物質(zhì)的元素。四大皆空謂構(gòu)成一切萬物 的元素都非實(shí)有,無自性。

佛教的四大與四大皆空
佛教所講的四大是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素??。
四大的觀念是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果,在東西方的哲學(xué)思想史上幾乎有著同樣的趨勢,比如:中國書經(jīng)所記的“水、火、金、木、土”五行,印度古吠陀本集所說的世界形成是基于“地、水、風(fēng)、火、空”的五種自然因素,希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素??傊?,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果僅限于此而膠著于此,那么發(fā)展的結(jié)果便是唯物論者,所以這些思想也是唯物論的先驅(qū)。
佛教所講的四大,也有小乘與大乘的不同。從大體上說,小乘佛教所說的四大是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣,稱為四大種,意思是說,地、水、火、風(fēng)是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子,一切的物象都是由于四大的調(diào)和分配完成,四大和諧便會(huì)欣欣向榮,四大矛盾便會(huì)歸于毀滅,物理現(xiàn)象是如此,生理現(xiàn)象也是如此,所以佛教徒把病人生病稱為“四大違和”。小乘佛教觀察四大種的目的,是在使人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身,不以色身為實(shí)在的我,不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè),一旦把我看空,便會(huì)進(jìn)入小乘的涅槃境界,不再輪回生死。
大乘佛教所說的四大不是指的根本元素,而是指的物態(tài)的現(xiàn)象,是假非實(shí),是幻非實(shí),對于物象的形成而言僅是增上緣而非根本法,雖也承認(rèn)四大為物象的種子,但不以為四大是物象的真實(shí)面貌。
佛教講“四大皆空”,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化,因?yàn)榈?、水、火、風(fēng)的四大元素是宇宙物理的,比如山岳土地屬于地大,海洋河川屬于水大,陽光炎熱屬于火大,空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的,比如毛發(fā)骨肉屬于地大,血液分泌屬于水大,體溫屬于火大,呼吸屬于風(fēng)大;若從四大的物性上說,堅(jiān)硬屬于地大,濕潤屬于水大,溫暖屬于火大,流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是不論如何分析四大,四大終屬于物質(zhì)界而無法概括精神界。
小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶豢辗?,所以雖把物象看空,仍以為四大的極微質(zhì)——“法”是實(shí)有的。不過,小乘佛教不是唯物論而是多元論,因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大,乃要空去五蘊(yùn),四大只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已。什么又叫做五蘊(yùn)呢?那就是色、受、想、行、識,前一屬于物質(zhì)界,后四屬于精神界,四大便是色蘊(yùn)。五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法,空去五蘊(yùn)才能超出三界的生死之外。同時(shí),由于五蘊(yùn)的提出,證明佛教不是只講四大皆空,而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空? ?。尤其重要的,佛教的重心并不以四大為主,而是以識蘊(yùn)為主,至于受、想、行的三蘊(yùn)也是識蘊(yùn)的陪襯,乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大?。
成語資料
東漢·迦葉摩騰、竺法蘭譯《四十二章經(jīng)》二十:“佛言當(dāng)念身中四大,各自有名,都無我者?!?/p>
明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十五回:“一心無掛,四大皆空。空苦苦,氣化清風(fēng)形歸土。”
清·陳忱《水滸后傳》第三十一回:“胞胎渾沌,~,沒甚姓名(出家后,不姓在家姓,法名姓:釋)。她信奉佛教,自覺心無牽掛。”
成語示例
出家人,四大皆空。
文獻(xiàn)釋義
漢語成語詞典釋義
1?“佛教用語,指世界上一切都是空虛的?!保ā冬F(xiàn)代漢語詞典》商務(wù)印書館2002年5月增補(bǔ)本)
2“指宇宙間的一切,包括人身在內(nèi)都是虛幻的。(《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版)”
3“謂世間萬事皆虛,并不存在?!保ā冻烧Z俗語詞典》商務(wù)印書館1992年1月版)
4“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。”(《漢語成語分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版)筆者認(rèn)為,這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義,容易誤導(dǎo)人們把“四大皆空”當(dāng)作絕對的虛無,以至于有人把其作為及時(shí)行樂或消極處世的借口和依據(jù)。
佛教所講的四大,是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根?是正確的。
