藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的總括名稱。藏族舞蹈文化源遠(yuǎn)流長并與漢族舞蹈文化相互交流，也與周邊民族和國家的舞蹈文化相互影響，形成了獨(dú)具特色的中國西藏高原地區(qū)的藏族文化。較常見的藏族舞蹈有弦子、鍋莊、踢踏等。藏族的民間舞蹈種類繁多而各具特色。自娛性的圓圈舞除《果諧》和《果卓》外，《堆偕》、《諧》與《卓》更是人們極為喜愛和著名的舞蹈。

望果節(jié)

概況

藏族是中國56個民族中，人口較多、分布地域廣闊的民族之一。屬于漢藏語系藏緬語族藏語支的藏族，發(fā)源于西藏境內(nèi)雅魯藏布江流域的中游地區(qū)，集中分布在我國西藏自治區(qū)和青海、甘肅、四川和云南?4省內(nèi)各地區(qū)。具有悠久的民族歷史和豐富的文化。因藏族生活地域的差異、各自與周邊其他民族的交往，而在相同類別的文化現(xiàn)象與藝術(shù)品種、節(jié)日和祭祀活動中，形成了諸多形式不一、風(fēng)格各異的禮儀和歌舞。在藏族的民間節(jié)日中，希冀豐收與歡度“望果節(jié)”是辛勞了大半年后人們的最大期盼和喜悅。在藏語中“望果節(jié)”的“望”字，意為“田地”，“果”為“轉(zhuǎn)圓圈”，“望果節(jié)”的整個意思便是：圍繞豐收的田野歌舞。

文字記載

“望果節(jié)”的由來和酬神儀式的舞蹈，在《笨教歷算法》中有一定的記載。傳說在公元五世紀(jì)末，藏王布德貢堅(jiān)向笨教教主請教保佑作物豐收的辦法時(shí)，教主指出：讓耕作的農(nóng)民在即將收獲的田地周圍繞行并舞蹈娛神，上天將會賜予豐收。從此，每年收獲之前，笨教僧侶充當(dāng)祭祀隊(duì)伍的先導(dǎo)，高舉幡旗、手拿纏繞哈達(dá)的木棒“達(dá)達(dá)”與羊右腿，率領(lǐng)著各個村落手持青稞麥穗的農(nóng)民和盛裝婦女，排成長長的隊(duì)伍，圍繞農(nóng)田地界進(jìn)行“收斂地氣、祈求豐收”的法式活動。在這浩蕩的大游行過程中，人們不停地高呼贊美神靈和祈求豐收的口號，直至回到村中，把麥穗和小旗插在谷倉或神龕上為止。

活動儀式

望堆舉行“望果節(jié)”時(shí)，為籌備活動，人們較平日更早地開始忙碌。婦女們點(diǎn)燃場院的爐灶，開始了煮茶、搗奶……；男人們忙著支撐帳篷、布置鋪滿獸皮的‘觀禮’座席、在場院南邊已壘起的高臺上插柳枝和青稞麥等。近中午時(shí)分，“望果節(jié)”的慶典會場終于布置就緒。在主人熱情的招呼下，受邀的外鄉(xiāng)賓客依次就座于嘉賓席，并接受主人獻(xiàn)上的青稞酒，按習(xí)俗用中指蘸酒揮彈三次，以表示對天地諸神的敬重。

“望果節(jié)”的慶典儀式，在鄉(xiāng)長簡短的講話后開始。鄉(xiāng)里的代表一一走到高臺前，虔誠而認(rèn)真地把帶來的茶、酒、食品供奉在高臺上的柳枝和青稞前，以此表達(dá)百姓對神靈賜予豐收的祈求與感激之情。放供品于沒有神像的柳枝和青稞前，其因是藏族自古有著原始多神崇拜的傳統(tǒng)，他們崇敬高大的樹木，認(rèn)為大樹有連接天地、溝通神人的功能，因此許多崇拜儀式都在大樹前的空地上進(jìn)行，以達(dá)到祀神和娛神的目的。但自古有“高原糧倉”美稱的后藏，要想在這里找到一片林子是十分困難的，因此農(nóng)區(qū)的“望果節(jié)”活動一般都在村邊的場院舉行。為了與神靈溝通，人們只好在場院邊臨時(shí)搭建個高臺，臺上用插放披掛彩色布條的柳枝來象征祥云圍繞的參天大樹。

禮儀結(jié)束之后便是用于“娛神”舞蹈的動。伴隨著激烈的鼓聲，一位頭戴畫有星辰藍(lán)色藏戲面具、身著五彩藏袍的老者首先登場亮相。他肩上斜挎銅鈴和寶劍、手持纏白色哈達(dá)被稱為“達(dá)達(dá)”的神杖，踩踏著鼓樂節(jié)奏向場院中心舞來。這位崇高的神靈代言人站定位置后就開始揮動神杖，承擔(dān)起指揮娛神舞蹈的職責(zé)。在老者的一個手勢之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向著場地中心疾鼓而來。

這些百里挑一的剽悍男子，棗紅色臉堂配上盤在頭頂夾雜著殷紅絲線的油黑發(fā)辮，更透著神采奕奕的陽剛之氣。他們身披五彩短披肩、腳蹬紅黑間色高腰藏靴、腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大鼓、雙手各持馬蹄槌，在邊擊鼓邊雙腳不停地跳躍下，進(jìn)行著快速而靈巧的隊(duì)形變化。他們忽而組成圓圈旋轉(zhuǎn)飛舞，忽而排成兩隊(duì)穿梭馳騁，以隊(duì)形的變化達(dá)到渲染氣氛、表現(xiàn)舞蹈力度的目的。然后通過舞者所采用的各種姿態(tài)，來體現(xiàn)每個舞段的主題。

《日喀則大鼓舞》的編排，首先以熱烈的圓圈舞隊(duì)形，呈現(xiàn)著人們和諧而穩(wěn)定的生活情景。轉(zhuǎn)而在快速擊鼓的節(jié)奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑動的隊(duì)形變化，來表現(xiàn)好男兒搏擊沙場、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰(zhàn)過程。在一段激奮人心的鼓舞之后，接下來的便是一段抒情的慢板。剛才還是剽悍、英武的勇士，頃刻間竟又文靜得好似閨房繡娘。隨著神杖“達(dá)達(dá)”的搖動，鼓手們的舞步也因悠揚(yáng)的鼓樂變得輕快，投入了技藝精湛、儀態(tài)萬方的“四人小場子”表演，再次回復(fù)到人們對和平家園的贊美與向往之中。

羌姆

在中國的56個民族之中，藏族屬于人口眾多，分布地域廣闊的古老民族。藏族歷史悠久，豐富的人文寶藏和歷時(shí)兩千年的宗教文化，不但造就了藏族的歷史、文化、信仰和習(xí)俗，同時(shí)也造就了整個藏民族。在藏族人民的生活中，舞蹈是不可或缺的內(nèi)容。藏族的舞蹈種類繁多，內(nèi)容豐富，各類舞蹈分別有著不同的形式、跳法和功能。它既能使人們在盡情歌舞的歡樂中抒發(fā)情感，又能通過它與神靈溝通而得到佑護(hù)。

藏族舞蹈，從總體上可劃分為民族民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈兩大類。這兩大類舞蹈都有各自豐富的文化內(nèi)涵、優(yōu)美而瀟灑的翩躚舞姿和獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格及形式。其中的《羌姆》，則屬于宗教舞蹈類別中最為重要的寺院祭祀性舞蹈。寺院舞蹈《羌姆》的產(chǎn)生和流傳，與藏傳佛教的發(fā)生、發(fā)展密不可分。同時(shí)，又由于藏傳佛教中不同派別的存在，使被人們俗稱為“跳神”舞蹈的《羌姆》，在舞蹈形式、道具使用以及表演者的裝束等許多方面，又都有著不同的特點(diǎn)與差異。

要說起藏傳佛教寺院舞蹈《羌姆》的來源，就必須追溯到藏傳佛教在西藏得以興起的經(jīng)過。那是在公元?7世紀(jì)時(shí)，印度高僧蓮花生來到西藏宣傳當(dāng)時(shí)流行于印度的佛教。然而，西藏當(dāng)?shù)卦级嗌癯绨莸摹氨拷獭鄙钊肴诵?，對外來宗教采取排斥、拒絕的態(tài)度。為了能在西藏推行佛教，聰明的印度高僧蓮花生便采取了將印度佛教與西藏原始苯教相互結(jié)合的方法，既保留了佛教教義、對唯一最高主神如來的崇敬，又將笨教中的各種神靈收納為護(hù)法神，而符合了藏族對原始多神進(jìn)行崇拜的心理，至使西藏地區(qū)在唐代誕生了藏傳佛教。

隨著藏傳佛教的建立，蓮花生又創(chuàng)建了該教在祭祀禮儀中，采用頭戴各種神祇面具，吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來驅(qū)鬼求神、造福來世、宣揚(yáng)佛法天命、解說因果關(guān)系和表演佛經(jīng)故事等祭祀活動中的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈，被后來藏傳佛教的各個教派所采用，稱其為《羌姆》。隨著歷史的進(jìn)展，藏傳佛教逐漸在除西藏之外的所有藏區(qū)，以及內(nèi)蒙等地多個民族中逐漸流傳開來。而《羌姆》，也因地域與民族的不同，產(chǎn)生出多種稱謂。如蒙族稱其為“查瑪”，滿族稱其為“跳布扎”、青海等地又稱作“跳欠”等。

每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，如西藏的哲蚌寺、札什倫布寺、桑鳶寺、青海的塔爾寺、甘肅的拉普楞寺、內(nèi)蒙的五當(dāng)召、北京的雍和宮等，都要舉行盛大的《羌姆》活動。數(shù)以萬計(jì)的信徒為了能親臨祭祀活動，有的不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，提前若干天便攜家?guī)Э趩⒊瘫几案鞔笏略?，以對神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。

《羌姆》中的舞蹈，包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時(shí)，沒有歌唱，氣氛莊嚴(yán)、肅穆，具有很大的威懾力。

緊接下來的是，一組組具有專題宗教內(nèi)容的神祇舞蹈，如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”，表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”，為人間帶來福祿的“鹿神舞”，宣揚(yáng)樂善好施、長命富貴的“壽星舞”、“仙鶴舞”，以及表演佛經(jīng)中“舍身飼虎”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛經(jīng)故事的舞段，令人目不暇接。

在這諸多的神獸舞蹈中，要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強(qiáng)，也最受所有觀看者的喜愛。雖然這兩個舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感，而是賦予了人們精神上的歡樂、祥和，對未來充滿著無限希望。這些內(nèi)容不同、舞姿廻異、面具與服飾制作精細(xì)的舞蹈段落，一個個緊密相連。為了活躍氣氛，在連續(xù)的節(jié)目間隙，時(shí)而還插入由僧侶們進(jìn)行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。西藏《羌姆》中的這些舞蹈，與元代在蒙古族所推行藏傳佛教中的祭祀舞蹈《查瑪》型態(tài)基本形式、表演內(nèi)容和舉行時(shí)間都大體相同，只是由于民族的差異而在舞蹈動態(tài)、服裝式樣、作舞時(shí)所持法器等方面另具特色。

《羌姆》活動的最后部分為“驅(qū)除惡鬼”。在全部驅(qū)魔儀式進(jìn)行完畢之后，各路神靈把大、小鬼怪集中到用酥油和糌粑粉制作的鬼首“朵瑪”身上，鬼首“朵瑪”便在眾神兵天降的押解和眾多藏民的擁簇下，移置到距寺廟外有一定距離的空地上，架起柴火焚燒“朵瑪”為灰燼。至此，完成了使廟宇和民眾驅(qū)逐未來一年中所有邪惡，迎來人間祥和與福順的《羌姆》法事活動。

果諧果卓

藏族是個有著悠久歷史的民族，并在漫長的歷史過程中，造就了藏族古老、獨(dú)特而又光輝燦爛的民族文化。由于藏族分布廣闊，生活地域與生產(chǎn)方式的不同，以及與不同地區(qū)相鄰的其他民族在文化、習(xí)俗上的交流、融合，逐漸形成了各地區(qū)的藏族民間舞蹈所具有的不同風(fēng)格與流派。

藏族是個能歌善舞的民族，他們的歌曲旋律優(yōu)美遼闊、婉轉(zhuǎn)動聽，民間舞蹈種類繁多、剛?cè)嵯酀?jì)。頗具特色的男子《踢踏舞》、獨(dú)具表演性的各種《鼓舞》和集體自娛性的《弦子》、《鍋莊》等，都是倍受藏族人民喜愛和廣為人知的舞種。

藏族的民間自娛性歌舞，如果從音樂節(jié)奏和舞蹈的風(fēng)格、點(diǎn)來進(jìn)行劃分，種類之多令人瞠目。但如果從歌舞的形式進(jìn)行劃分，基本上可分為“民間歌舞”與“宗教舞蹈”兩大類。也可細(xì)分為“諧”、“卓”、“囊瑪”和“羌姆”4大類。凡以歌舞為主的集體自娛性圓圈舞蹈，一般被泛稱為“諧”；而在圓圈歌舞中，具有較強(qiáng)表演性的集體舞，則被人們一般泛稱為“卓”。此外，在具有表演性的“卓”中，經(jīng)?？梢钥吹揭愿鞣N“鼓”作為舞具進(jìn)行的舞蹈。

《果諧》，是流傳在后藏廣大農(nóng)區(qū)，深受藏民喜愛的自娛性圓圈舞，有著“西藏農(nóng)村歌舞”之稱的美譽(yù)。每當(dāng)節(jié)日，人們邊歌邊舞可通宵達(dá)旦。伴隨著由男女輪流的領(lǐng)唱與合唱，贊美家鄉(xiāng)景色與傾訴愛情為主的優(yōu)美歌聲，人們跳著?3步一變、頓地為節(jié)，步伐扎實(shí)穩(wěn)健，節(jié)奏鮮明的連手舞蹈。當(dāng)作舞的速度逐漸加快后，所有舞者用節(jié)奏鮮明的全腳掌重步落地的跳躍，把歌舞推向氣氛熱烈的最高潮。

而山南地區(qū)《果諧》的形式，卻是先由各站半圈的男女在輪流歌唱，沿逆時(shí)針方向行走到歌唱結(jié)束，才在領(lǐng)舞者“諧本”發(fā)出的“休休休休！”或“次次次！”的叫聲后開始舞蹈。舞蹈一經(jīng)開始，就只見男女舞者分別以極快的節(jié)奏輪流跳著一段段舞蹈，似乎是在進(jìn)行男女舞隊(duì)之間舞蹈速度的比賽，令人緊張而興奮。直到這種熱烈的快速舞蹈進(jìn)行數(shù)遍后，領(lǐng)舞者在眾人舞蹈的同時(shí)，加入一段快速而幽默的“說唱詞”后，大家才在一同發(fā)出歡樂而激動的“休休休休！”叫聲中結(jié)束舞蹈。

諧與卓

簡介

藏族的民間舞蹈種類繁多而各具特色。自娛性的圓圈舞除《果諧》和《果卓》外，《堆偕》、《諧》與《卓》更是人們極為喜愛和著名的舞蹈。

諧

藏族人民把西藏的最高處，雅魯藏布江上游的定日、拉孜、薩迦以及阿里一帶，統(tǒng)稱為“堆”，流行在這里的農(nóng)區(qū)自娛性圓圈舞，被人們稱做《堆諧》?！抖阎C》的最大特色與區(qū)別，是在人們以歌唱伴舞的同時(shí)，添加了樂器六弦琴。后因從《堆偕》中派生出表演性的男子《踢踏舞》，而是《堆偕》逐漸盛行于拉薩等地。

《堆諧》的歷史十分久遠(yuǎn)，至今可見在公元10世紀(jì)時(shí)，建于西藏阿里地區(qū)古格王朝宮堡集會議事大廳的壁畫，繪有身著長裙、體前交叉連手、右腳在前左腳略后，面向左轉(zhuǎn)的10名少女的《堆偕》舞姿。其情狀與仍盛行于當(dāng)?shù)?，被稱為“旋”的《堆諧》舞蹈姿態(tài)幾乎不差分毫。在藏族所有自娛性圓圈舞中，男女體前或體后交叉拉手，是《堆諧》所獨(dú)有的形式。

卓

《卓》被藏族一般泛指為“表演性的圓圈歌舞”。而其中不少“卓”中，都有不同“鼓舞”的表演。

藏族自古認(rèn)為，“鼓”能給人帶來吉祥與歡樂，是求得神靈祝福所不可或缺的器具，而在一些祭祀和節(jié)日舞蹈中，必須要進(jìn)行擊鼓作舞的表演。

西藏的山南地區(qū)流行著一種身挎扁圓形腰鼓，雙手持馬蹄形鼓棰邊敲擊邊作舞的男子鼓舞《卓諧》，就是人們極其喜愛和具有悠久歷史的一種民間鼓舞。據(jù)說，這種“大鼓舞”產(chǎn)生于?8世紀(jì)左右，藏戲創(chuàng)始人，白教喇嘛湯宗杰布為修建鐵橋造福于人民，組織歌舞表演班子四處義演過程中，所創(chuàng)作的。當(dāng)年擊鼓作舞的形象，至今可在西藏著名唐代建造的桑鳶寺金城公主殿內(nèi)，碩大的“慶賀桑鳶寺落成圖”壁畫上看到。那些身挎扁鼓揮棰作舞，栩栩如生的“鼓舞”形象，與《卓諧》的舞姿幾乎仍無所出入。

基本動作

藏族舞蹈的特點(diǎn)：“顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”是各種類不同藏舞的共同特點(diǎn)，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而構(gòu)成了它區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。藏族舞蹈的步伐十分豐富，從腳部動作上可概括為“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“點(diǎn)”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12種基本步伐。?藏族舞蹈的手勢，可歸納成“拉”、“悠”、“甩”、“繞”、“推”、“升”、“揚(yáng)”七種變化。弦子：是屬于藏族里面的慢板。節(jié)奏是像上的，身體慢起慢下。

基本步伐——弦子步伐

①?平步

②?拖步

③?三步一撩

④?二步踢撩

⑤?單靠步

⑥?連靠步

⑦?長靠步

基本動作的要求及做法

1、齊眉晃手

規(guī)格及要領(lǐng)：雙手下垂，動作時(shí)曲腕，屈肘，以腕帶動，兩手于胸前交替晃動。右手順時(shí)針劃圓，左手逆時(shí)針劃圓。此動作有大、中、小之分。小于腹前和胸前；中晃的高度于齊眉；大于前上方。

2、晃蓋手

規(guī)格及要領(lǐng)：一手晃，另一手曲臂立腕，手心抹，經(jīng)上弧線從旁及里，形成上弧線的流動。單手的晃蓋亦常見多出現(xiàn)于腰旁，腹前。

3、髖前劃手

規(guī)格及要領(lǐng)：雙手下垂，左右手先后在髖前從內(nèi)向外至旁劃圓。右手順時(shí)針，左手逆時(shí)針在平面上劃圓。髖前劃手和齊眉晃手屬規(guī)律性連接。

4、前后擺手

規(guī)格及要領(lǐng)：兩手下垂于身旁，向前后45°擺動，手腕主動。

5、橫向擺手

規(guī)格及要領(lǐng)：兩手下垂于身旁，多為單手的橫向擺動，手腕主動帶動小臂，大臂附隨。

6、平面擺手

規(guī)格及要領(lǐng)：兩手下垂于身旁，單手起至旁，從外至里于胸前水平面擺動，手腕帶動，臂附隨。