實(shí)踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點(diǎn)是主觀見之于客觀，包含客觀對(duì)于主觀的必然及主觀對(duì)于客觀的必然。實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

基本含義

在恩格斯的自然哲學(xué)中揭示人的思想產(chǎn)生于勞動(dòng)即人的主觀意識(shí)產(chǎn)生于人的實(shí)踐行為，同時(shí)人的主觀意識(shí)反作用于客觀存在。在馬克思那其主要強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)意識(shí)具有的生產(chǎn)力歷史性、階級(jí)性，他們都是物質(zhì)的，辯證的。

人的主觀與客觀存在都是物質(zhì)的，主、客觀是認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別是相對(duì)于實(shí)踐的內(nèi)外關(guān)系的定義。實(shí)踐論是基礎(chǔ)于唯物論及辯證法兩者總體的認(rèn)識(shí)。毛澤東的《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主客觀矛盾發(fā)展對(duì)于認(rèn)識(shí)及再實(shí)踐的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)上升到理論的指導(dǎo)作用。在當(dāng)代以來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的真理標(biāo)準(zhǔn)，其包含真理的發(fā)現(xiàn)及檢驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)，見之于客觀。

人是人的客觀存在，人本身是物質(zhì)的，也是具有特定意識(shí)體存在的客觀物質(zhì)。人內(nèi)在矛盾的包含一對(duì)物質(zhì)矛盾：意識(shí)本體對(duì)于生命本體的物質(zhì)矛盾，此一矛盾是人類內(nèi)在的基本矛盾，它是物質(zhì)的。人內(nèi)在矛盾總體同時(shí)與外在世界構(gòu)成人類的發(fā)展矛盾。其同時(shí)可分個(gè)人主體的外在社會(huì)及自然矛盾與社會(huì)主體的人類內(nèi)在與外在矛盾。這些矛盾總體的是人的實(shí)踐！

早期馬克思主義者主要是社會(huì)總體矛盾的解放探索與對(duì)于自然的解放探索。當(dāng)代馬克思主義對(duì)現(xiàn)代科學(xué)及社會(huì)發(fā)展進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)與探索在個(gè)人為核心的人類內(nèi)在矛盾實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的探索，汲取資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的有益成果，進(jìn)一步擴(kuò)大研究范疇，將馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了全面豐富。

地位

實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。將社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)解析為社會(huì)實(shí)踐是馬克思社會(huì)關(guān)系思想的鮮明特征，也是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的要求。馬克思認(rèn)為，人既是從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的主體，也是社會(huì)聯(lián)系的主體，“人是進(jìn)行全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)?！倍诂F(xiàn)實(shí)中，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐；因此，我們可以這樣說：實(shí)踐是人類全部社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。

社會(huì)關(guān)系形成于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中研究“原初的歷史關(guān)系”和歷史的前提時(shí)論述了人與人在自然關(guān)系之外的客觀的社會(huì)關(guān)系的形成和性質(zhì)：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的含義在這里指許多個(gè)人的共同活動(dòng)?！瘪R克思在此強(qiáng)調(diào)：社會(huì)關(guān)系不是自生的，而是源于生產(chǎn)活動(dòng)；社會(huì)關(guān)系就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，乃是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

實(shí)踐“是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，從而也是整個(gè)社會(huì)關(guān)系生成、演進(jìn)的基礎(chǔ)和根據(jù)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著的三重關(guān)系（即人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系）使實(shí)踐成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。在馬克思看來，社會(huì)不是作為給定的、現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于人的生存之中，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》也說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！边@些，非常明白地說明了生產(chǎn)關(guān)系和一切社會(huì)關(guān)系都內(nèi)生于從而依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式。馬克思說：“物質(zhì)關(guān)系不過是其物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！?/p>

因此，不能把社會(huì)關(guān)系與人的社會(huì)實(shí)踐分離開來。一方面，人類社會(huì)實(shí)踐本身蘊(yùn)涵著社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，我們能設(shè)想被剝離了各種具體的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系的赤裸裸的社會(huì)實(shí)踐嗎？如此的實(shí)踐只能是抽象的實(shí)踐。另一方面，社會(huì)關(guān)系又根源于感性實(shí)踐活動(dòng)之中，社會(huì)關(guān)系不過是人類實(shí)踐活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的方式。

社會(huì)關(guān)系與人類實(shí)踐之間存在著直接同一的關(guān)系。我們不僅要看到社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)生活和人的生存與實(shí)踐活動(dòng)的制約，也應(yīng)看到社會(huì)關(guān)系本身也是受其制約的。

人類實(shí)踐必須具有某種形式，所以說，社會(huì)關(guān)系不過是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)不可缺少的形式和構(gòu)成。這種社會(huì)關(guān)系的形式既內(nèi)生于實(shí)踐活動(dòng)，又成其為內(nèi)在構(gòu)成，并是其內(nèi)在屬性。只是我們?cè)谘芯咳祟悓?shí)踐活動(dòng)時(shí)，才從內(nèi)容與形式的不同角度去研究它，但不等于社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形式似乎是外在于、先在于實(shí)踐的，而毋寧說，社會(huì)關(guān)系諸形式的本質(zhì)只能存在于實(shí)踐活動(dòng)之中，其實(shí)質(zhì)是指人類實(shí)踐活動(dòng)本身。二者內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系還表現(xiàn)在：一方面，社會(huì)關(guān)系表示人們之間基于實(shí)踐的“共同活動(dòng)”及其活動(dòng)方式，社會(huì)關(guān)系是人類實(shí)踐的活動(dòng)方式；另一方面，實(shí)踐本身也是一種社會(huì)關(guān)系，一種根本性的社會(huì)關(guān)系。

與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

沒有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無止境。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)必須滿足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識(shí)所必需的信息。

同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對(duì)信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

馬克思主義哲學(xué)的偉大功績之一，就是第一次對(duì)實(shí)踐作出全面的、科學(xué)的考察和規(guī)定，并把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了哲學(xué)，由此制定出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)的社會(huì)歷史觀，完成了舊唯物主義所無法完成的徹底批判唯心主義或神秘主義的任務(wù)。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐具有十分突出的重要地位。

實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用表現(xiàn)得日益明朗，致使西方的唯心主義哲學(xué)也不得不以這種或那種形式反映出來，其中最突出的是實(shí)用主義。實(shí)用主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，但它否認(rèn)實(shí)踐的客觀性，甚至否認(rèn)實(shí)踐對(duì)象的客觀性，把實(shí)踐等同于主觀經(jīng)驗(yàn)；否認(rèn)客觀規(guī)律對(duì)實(shí)踐的制約，把實(shí)踐的能動(dòng)性夸大為人的主觀隨意創(chuàng)造；否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)歷史性，把實(shí)踐當(dāng)作個(gè)人生物式地應(yīng)付環(huán)境的行為；把實(shí)踐取得對(duì)個(gè)人有用的效界看作是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全不考慮認(rèn)識(shí)內(nèi)容是否和客觀相符合。因此，實(shí)用主義的實(shí)踐觀是一種同馬克思主義相對(duì)立的主觀唯心主義觀點(diǎn)。

反映客觀

反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

檢驗(yàn)真理

辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。若要判定主觀是否符合客觀，必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。 在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，這是由于主觀無法實(shí)踐主觀。客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，客觀事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。

實(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，它是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。