《道德情操論》英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密創(chuàng)作的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年。商印本于1997年12月商務(wù)印書(shū)館出版。

在該書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

該書(shū)是情感倫理學(xué)的早期代表作，對(duì)現(xiàn)代西方情感主義倫理學(xué)有重要影響。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《道德情操論》是斯密的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版過(guò)六次。全書(shū)共有七卷構(gòu)成，主要闡釋的是道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密在該書(shū)中繼承了哈奇森的道德感學(xué)說(shuō)和休謨的同情論思想，形成了自己的道德情感理論。他反對(duì)神學(xué)家用天啟來(lái)說(shuō)明道德的根源，而把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類(lèi)正義感和其它一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征。

圖書(shū)目錄

告讀者

第一卷論行為的合宜性

第一篇論合宜感

第一章論同情

第二章論相互同情的愉快

第三章論通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致，來(lái)判斷它們是否合宜的方式

第四章續(xù)前章

第五章論和藹可親和令人尊敬的美德

第二篇論各種不同的適宜的激情程度

第一章論從肉體產(chǎn)生的各種激情

第二章論由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情

第三章論不友好的激情

第四章論友好的激情

第五章論自私的激情

第三篇論幸運(yùn)和不幸對(duì)人們判斷行為合宜性所產(chǎn)生的影響；以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同

第一章雖然我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈的感情，但是它通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈

第二章論野心的起源，兼論社會(huì)階層的區(qū)別

第三章論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾向所引起的道德情操的敗壞

第二卷論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)；或，報(bào)答和懲罰的對(duì)象

第一篇論對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)

引言

第一章任何表現(xiàn)為合宜的感激對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該得到報(bào)答；同樣，任何表現(xiàn)為合宜的憤恨對(duì)象的行為，顯然應(yīng)該受到懲罰

第二章論合宜的感激對(duì)象和合宜的憤恨對(duì)象

第三章不贊同施恩者的行為，就幾乎不會(huì)同情受益者的感激；相反，對(duì)損人者的動(dòng)機(jī)表示贊同，對(duì)受難者的憤恨就不會(huì)有一點(diǎn)同情

第四章對(duì)前面幾章的扼要重述

第五章對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)感覺(jué)的分析

第二篇論正義和仁慈

第一章兩種美德的比較

第二章論對(duì)正義、悔恨的感覺(jué)，兼論對(duì)優(yōu)點(diǎn)的意識(shí)

第三章論這種天性構(gòu)成的作用

第三篇就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類(lèi)情感所產(chǎn)生的影響

引言

第一章論這種命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因

第二章論這種命運(yùn)產(chǎn)生影響的程度

第三章論這種情感變化無(wú)常的最終原因

第三卷論我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感

第一章論自我贊同和不贊同的原則

第二章論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛(ài)；兼論對(duì)責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼

第三章論良心的影響和權(quán)威

第四章論自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用

第五章論道德的一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正地看作造物主的法則

第六章在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則；而且在什么情況下，它應(yīng)該同其它動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用

第四卷論效用對(duì)贊同情感的作用

第一章論效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響

第二章論效用的表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則

第五卷習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響

第一章論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們有關(guān)美和丑的看法的影響

第二章論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響

第六卷論有關(guān)美德的品質(zhì)

引言

第一篇論個(gè)人的品質(zhì)，就它對(duì)自己幸福的影響而言；或論謹(jǐn)慎

第二篇論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言

引言

第一章論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序

第二章論天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序

第三章論普施萬(wàn)物的善行

第三篇論自我控制

第六卷結(jié)論

第七卷論道德哲學(xué)的體系

第一篇論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問(wèn)題

第二篇論已對(duì)美德本質(zhì)作出的各種說(shuō)明

引言

第一章論認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系

第二章論認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系

第三章論認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系

第四章論放蕩不羈的體系

第三篇論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系

引言

第一章論從自愛(ài)推斷出贊同本能的那些體系

第二章論把理性視為贊同本能的根源的那些體系

第三章論把情感視為贊同本能的根源的那些體系

第四篇論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式

譯后記

人名譯名對(duì)照表

創(chuàng)作背景

時(shí)代背景

《道德情操論》是應(yīng)運(yùn)英國(guó)社會(huì)的急切需要而寫(xiě)的。進(jìn)入18世紀(jì)中期的英國(guó)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)興起并逐漸走向成熟，這也是卡爾·馬克思要在英國(guó)成熟為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下研究商品，不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)不成熟的德國(guó)而跑去英國(guó)研究的主因。當(dāng)時(shí)的英國(guó)，漸趨成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，中世紀(jì)被禁錮的人身自由和致富動(dòng)力得以釋放，個(gè)人追求自身權(quán)益的沖動(dòng)和愿望十分迫切。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟既潛放，個(gè)人追求自身權(quán)益的沖動(dòng)和愿望十分迫切。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟既潛移默化地影響著人們平等意識(shí)的升華，又帶來(lái)一些誤區(qū)，如金錢(qián)至上的重商主義，甚至像當(dāng)時(shí)的盂德維爾推行一種極端利已主義，提倡“私人惡行即是公眾利益”。在這個(gè)時(shí)候，亞當(dāng)·斯密拍案而起，在感情論的基礎(chǔ)上，把合宜性作為他的倫理學(xué)主體的重要原因，激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學(xué)，抨擊孟德維爾這種極端利己哲學(xué)是“放蕩不羈的體系”和十分有害的學(xué)說(shuō)。

創(chuàng)作過(guò)程

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密作為道德哲學(xué)教授的講義，是斯密于1759年出版的第一部著作，也是他辭世前的1790年最后定版的一部著作。在這31年間，斯密五次修補(bǔ)，構(gòu)成了《道德情操論》的六個(gè)版本。第一次是對(duì)1759年出版的《道德情操論》的修訂，其最為重要的修改是他延伸了有關(guān)公正的旁觀者的理論，鮮明指出良心是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。1767年在斯密著手撰寫(xiě)《國(guó)富論》之時(shí)，他又修訂出版了《道德情操論》第三版，其中最引人關(guān)注的是將他的《論語(yǔ)言的起源》作為附錄附在該版書(shū)后。

1774年，當(dāng)斯密即將完成一套有關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)完整理論的《國(guó)富論》時(shí)，再一次修訂出版了《道德情操論》的第四版，其中包括一些實(shí)質(zhì)性和非實(shí)質(zhì)性的修改，包括若干用詞現(xiàn)代化方面的修改。1781年，斯密又修改了《道德情操論》中一些不盡如人意的細(xì)節(jié)，以使其文字和闡述更加完美，由此形成了《道德情操論》的第五版。1789年，這是斯密在其一生的最后一年修訂《道德情操論》的，由于年事已高，重病壓身，斯密預(yù)感來(lái)日無(wú)多，意識(shí)到這是最后的定型版，因而非常仔細(xì)，直至1789年12月完成修訂，

在1790年斯密逝世前幾個(gè)月才出版，這就是后來(lái)人們稱(chēng)為最完美的《道德情操論》1890年版，也就是第六版?！兜赖虑椴僬摗返淖詈蟀姹镜闹匾抻喪窃黾恿爽F(xiàn)在所看到的第一篇第三章第三節(jié)《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》。此外，在1890年版本中還包括對(duì)良心、公正的旁觀者理論的進(jìn)一步發(fā)展以及對(duì)“自我控制”這一主題的論述，對(duì)道德理論的實(shí)際運(yùn)用和對(duì)謹(jǐn)慎、正義、仁慈等美德的論述等等。

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密（1723-1790），英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者、舉世公認(rèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，同時(shí)他也是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要人物之一。他奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》和《國(guó)富論》（又名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修訂，正是在修改過(guò)程中完成了《國(guó)富論》，甚至《國(guó)富論》首頁(yè)上還強(qiáng)調(diào)“《道德情操論》的作者”。

作品思想

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密對(duì)哈奇森、休謨等人的情感主義細(xì)想的繼承和發(fā)展。他以哈奇森的“道德感”學(xué)說(shuō)和休謨的“同情”學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)以“同情”為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系。

亞當(dāng)·斯密指出，他提出的“同情”概念與休謨的“同情”是有所區(qū)別的。休謨的“同情”主要是指對(duì)社會(huì)道德所起到的作用，而并非憐憫；但亞當(dāng)·斯密所闡述的“同情”包括憐憫，還包括對(duì)他人幸福的同感。從這一層意義上說(shuō)，亞當(dāng)·斯密的“同情”學(xué)說(shuō)是廣義的，也是一種更為客觀的論述。

在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，同情是人類(lèi)最原始的一種情感特質(zhì)，而且每一個(gè)人都具備，無(wú)論是高潔的圣人或是卑劣的頑徒，它不僅是人與人之間建立聯(lián)系的紐帶，同時(shí)也制約著人們對(duì)個(gè)人財(cái)富和名聲的過(guò)度追求。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，同情具有目的性，它旨在讓雙方獲得情感上的滿(mǎn)足，并在此基礎(chǔ)上，提高人與人之間對(duì)彼此的好感，從而引導(dǎo)和促進(jìn)人與人之間的交流。

然而，亞當(dāng)·斯密指出，這樣的一種同情也必須建立在一致情感的基礎(chǔ)上，只有彼此雙方的情感一致，才能發(fā)揮同情的作用。比如一個(gè)人在悲傷、喜悅時(shí)，作為旁觀者，能理解他的情感，并表現(xiàn)出與其一致的情感基調(diào)，那么他便能從中獲得撫慰，從而獲得滿(mǎn)足。與此同時(shí)，自己的目的也達(dá)到了，自己的努力得到了認(rèn)可。從這一點(diǎn)上說(shuō)，自己也得到了滿(mǎn)足。這便是同情在人類(lèi)交往中所發(fā)揮的一個(gè)重要作用。

亞當(dāng)·斯密還認(rèn)為，盡管每個(gè)人都是存有私心的，對(duì)自己的愛(ài)護(hù)必定會(huì)多過(guò)他人，但他們卻都不會(huì)將這種自私的態(tài)度表露出來(lái)，也不會(huì)公開(kāi)以這種態(tài)度行事。否則的話，他將得不到他人的支持，甚至招來(lái)敵對(duì)的態(tài)度。人生存在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境之下，必定依賴(lài)于他人的支持才能生存和發(fā)展。一旦失去他人的支持，必定無(wú)法生存下去。所以，為了獲得他人的支持，人們必然會(huì)壓抑自己的私心，使其下降到他人能夠接受的程度。而在本質(zhì)上來(lái)講，即是為了獲得他人的同情。

以“同情”為基礎(chǔ)原理，亞當(dāng)·斯密還對(duì)正義、仁慈、良心等倫理范疇提出了自己的看法，從而全面的構(gòu)架了自己的倫理體系。

作品評(píng)價(jià)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家埃里克·羅爾：“我們不能忘記《國(guó)富論》的作者就是《道德情操論》的作者。如果我們不了解后者的一些哲學(xué)知識(shí)，就不可能理解前者的經(jīng)濟(jì)思想?！?/p>

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民：“我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難?！?/p>