《大戴禮記》，前人據(jù)唐孔穎達(dá)《禮記正義序》所引鄭玄《六藝論》“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也”之語(yǔ)，多謂其書(shū)成于西漢末禮學(xué)家戴德（世稱大戴）之手?，F(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過(guò)深入研究，推翻傳統(tǒng)之說(shuō)，論定成書(shū)時(shí)間應(yīng)在東漢中期。它很可能是當(dāng)時(shí)大戴后學(xué)為傳習(xí)《士禮》（即今《儀禮》前身）而編定的參考資料匯集。

作品簡(jiǎn)介

/t《大戴禮記》原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。盡管如此，它的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義仍不可低估。其中多數(shù)篇章記述從戰(zhàn)國(guó)到漢代儒家學(xué)派的言論，是研究中國(guó)早期儒學(xué)的基本資料。

/t《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯禮制，可補(bǔ)《儀禮》之闕?！段宓鄣隆贰ⅰ兜巯怠穬善d上古帝王世系，司馬遷據(jù)以撰成《五帝本紀(jì)》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻(xiàn)。更有《夏小正》一篇，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的一部月令，篇中被學(xué)者稱作“經(jīng)”的文字，據(jù)說(shuō)傳自夏代，生動(dòng)具體地反映了上古先民對(duì)一年十二個(gè)月天文星宿、氣象物候的認(rèn)識(shí)，在天文史、氣象史、農(nóng)業(yè)史上占有重要地位。

/t《大戴禮記》當(dāng)初和《小戴禮記》 - 即《禮記》并行而傳。但《小戴禮記》因得著鄭玄作注而在唐代列為“經(jīng)書(shū)”；《大戴禮記》卻從此長(zhǎng)期被冷落，多賴北周學(xué)者盧辯的注釋得以流傳。至清代，《大戴禮記》方日益受到重視，陸續(xù)有學(xué)者進(jìn)行整理研究。成績(jī)卓著者，當(dāng)推孔廣森的《大戴禮記補(bǔ)注》和王聘珍的《大戴禮記解詁》。

成書(shū)年代

《大戴禮記》由戴德（公元前一世紀(jì)）而得名，戴德是后倉(cāng)（公元前70年在世）的四位弟子之一、后倉(cāng)在公元前一世紀(jì)創(chuàng)立了立于學(xué)官的《儀禮》傳授學(xué)派（參見(jiàn)《禮記》）?？墒?，看上去《大戴禮記》與戴德的關(guān)系似乎只不過(guò)是為它找到了一個(gè)令人起敬的出處。和某些傳統(tǒng)記載相矛盾的是，沒(méi)有任何同時(shí)代的證據(jù)能夠表明西漢的禮學(xué)家與它的編纂有任何關(guān)系，或者說(shuō)《大戴禮記》是《禮記》的一個(gè)更早的校訂本。再者，《大戴禮記》也未著錄于《漢書(shū)·藝文志》，因此，二世紀(jì)以前它是否已單獨(dú)成書(shū)這的確令人懷疑。

資料來(lái)源

/t《大戴禮記》可能在一定程度上來(lái)源于《漢書(shū)·藝文志》（第1709頁(yè)）所著錄的時(shí)代較早的雜集《記》131篇。然而，《大戴禮記》中有些篇章的撰寫(xiě)可能在《禮記》已經(jīng)編纂成書(shū)之后，例如，《大戴禮記》第46篇篇首有一《禮記》第30篇的摘要；第41篇錄自《禮記》第27篇；第52篇也包含《禮記》第24篇的部分文字。

/t《大戴禮記》的多數(shù)篇章都是種種漢代以前和前漢文獻(xiàn)中一些段落的仿制拼貼，比如，第71篇（《誥志》）的內(nèi)容以不同的形式見(jiàn)于《逸周書(shū)》第58篇；《荀子》為《大戴禮記》第42、64、65、66篇提供了材料，此上諸篇也包含來(lái)自《淮南子》的零散段落；《大戴禮記》第46、48篇主要依據(jù)了賈誼（公元前201椙—169年）的作品；《淮南子》卷三和卷四的部分內(nèi)容也為《大戴禮記》的第58、81篇所借用。最后，還應(yīng)指出重要的一點(diǎn)，《大戴禮記》第77篇，以及在較輕程度上第63篇都有賴于《周禮》。既然在《儀禮》和（周禮》的觀點(diǎn)相左時(shí)，《禮記》總是贊同《儀禮》有甚于《周禮》，因此，我們對(duì)這些篇章是否和《禮記》源于同樣材料就極為懷疑。

/t第49—58篇或者在篇題中出現(xiàn)孔子門(mén)徒曾子的姓名；或者在篇中記述他的教導(dǎo)和對(duì)話，因此，有人堅(jiān)持認(rèn)為，這些篇章源于現(xiàn)已失傳的《漢書(shū)·藝文志》（第1724頁(yè)）“儒家”類下所著錄的《曾子》18篇。在清代輯錄的《曾子》佚文中也包括這些篇。但是，這些材料實(shí)際上不太可能是在《曾子》亡佚之前被借引的?！洞蟠鞫Y記》中許多與曾子有關(guān)的篇章可以證明是采自其他文獻(xiàn)資料。其余的可能是漢代偽造的，目的在于利用曾子的名聲來(lái)取得顯赫聲望和正統(tǒng)地位，以便有利于他們所擁護(hù)的教義。

文獻(xiàn)源流

/t據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，《大戴禮記》共13卷。此條記載重見(jiàn)于唐代的書(shū)目和宋朝的官方書(shū)目（見(jiàn)《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》，《新唐書(shū)·藝文志》，；《宋史·藝文志》而且和現(xiàn)存版本的卷數(shù)相符?！冻缥目偰浚┨峒耙粋€(gè)10卷本，它一定是由于脫漏而有亡佚，然而，現(xiàn)存版本不足以說(shuō)明這一特例。

/t劉熙大約在200年為《大戴禮記》作過(guò)注。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》921頁(yè)的注解可知，劉熙注已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的注據(jù)說(shuō)是仕于魏和北周的盧辯（519—557年在世）所作。由于此注未著錄于隋唐的書(shū)目．由此推知，直至宋朝，它的正統(tǒng)性才被正式承認(rèn)。

/t長(zhǎng)期以來(lái)，人們假定此經(jīng)最嚴(yán)重的毀損是在漢末和隋之間的某個(gè)時(shí)代。據(jù)鄭玄（127—200）《六藝論》記載，《大戴禮記》原有85篇，而現(xiàn)在的版本不超過(guò)39篇。據(jù)推測(cè)《隋書(shū)》著錄的文本就已是如此。通行本卷1的第1篇被認(rèn)定為第39篇；第2卷始于第46篇，而不是始于第43篇；第7卷始于第62篇，而非第61篇，全書(shū)結(jié)束于第81篇。可能總共有46篇較早編定的文本已經(jīng)亡佚。

/t《隋書(shū)·經(jīng)籍志》編撰之前，此經(jīng)的某些部分就很可能已經(jīng)失傳，但是，《大戴禮記》是否就像現(xiàn)在版本的篇數(shù)顯示的那樣已遺失46篇，卻讓人懷疑。在隋朝，人們相信，《大戴禮記》85篇是《禮記》46篇的一個(gè)時(shí)代更早的本子。人們進(jìn)一步假設(shè)，二者共有的46篇已從《大戴禮記》脫落（見(jiàn)前文《禮記》中所翻譯的《隋書(shū)》引文）。然而，在漢代書(shū)目中并沒(méi)有任何可以證實(shí)二者之間有這種關(guān)系的證據(jù)。不僅如此，現(xiàn)存的《大戴禮記》有幾篇的部分內(nèi)容相重，卻依然保留而未刪除，因此，《大戴禮記》的篇數(shù)可能受到了關(guān)于它與《禮記》有上述并無(wú)根據(jù)的聯(lián)系的影響，由此才力圖確定鄭玄所說(shuō)戴德傳授的《記》八十五篇就是《大戴禮記》。

研究狀況

/t（一）關(guān)于它的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文，參看高明的《大戴禮記今注今譯》，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1975年。

/t（二）《大戴禮記逐字索引》，劉殿爵和陳方正編，《先秦兩漢古籍逐字索引叢書(shū)》，香港：商務(wù)印書(shū)館，1992年。

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