《答韋中立論師道書》是柳宗元寫給韋中立的一封書信，該文選自《河?xùn)|先生集》。

《答韋中立論師道書》全文圍繞“取其實而去其名”的中心論點，分為兩大部分展開論述：前平論師道，后半論創(chuàng)作。

《答韋中立論師道書》這封回信談了兩個問題，一個是論師道，一個是論寫作。它是柳宗元文學(xué)理論的代表作，在我國文學(xué)理論發(fā)展史上占有重要的地位。

作品原文

答韋中立論師道書

柳宗元?〔唐代〕

二十一日，宗元白：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨為所不為也。今之命師者大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳!

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。

創(chuàng)作背景

柳宗元謫居永州時，中唐古文運動正在蓬勃開展，他以卓越的創(chuàng)作實踐和豐富的理論建樹為運動的發(fā)展作出了巨大貢獻，從而成為這一運動的實際領(lǐng)導(dǎo)者之一。元和八年（813年），韋中立寫信向柳宗元求教文論之道，他就寫了這封著名的論文書。

注釋譯文

譯文

二十一日，宗元寫：

承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？

孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈?、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？

我自從被貶官以來，更加意志薄弱，很少思慮。居住南方九年，增添了腳氣?。L(fēng)癱之類的），漸漸不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚來刺激我的耳朵，擾亂我的心緒？那么必將使我臥病不起，心煩意亂，更不能生活下去了。平時意外地遭受到不少是非口舌，唯獨還沒有喜歡充當(dāng)別人老師的罪名罷了。

我還聽說，古代重視冠禮，是借以用成年人做人的道理來要求大家。這是圣人所以特別重視的原因。幾百年以來，人們不再舉行這種冠禮。近來有個叫孫昌胤的人，獨自下決心舉行冠禮。冠禮舉行過后，第二天去上朝，來到外廷，把笏板插進衣帶對大臣們說：“我已經(jīng)行過冠禮了?！甭犚娺@話的人都感到莫名其妙。京兆尹鄭叔則卻滿臉怒氣，垂手拖著笏板，退后一步站著，說：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來。天下的人不因此去責(zé)難京兆尹鄭叔則，反而嘲笑孫昌胤，這是為什么呢？只是因為孫昌胤做了別人所不做的事?，F(xiàn)在被稱作老師的人，非常像這種情況。

您的品行敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都?xì)馄呛甏?，有古人的風(fēng)貌；即使我敢做您的老師，對您又有什么幫助呢？假如因為我比您年長，學(xué)道、寫文章的時間比您早，您確實愿同我往來，交談彼此所學(xué)的東西，那么，我當(dāng)然愿意向您毫無保留地陳述自己全部的心得，您自己隨便加以選擇，吸取哪些，揚棄哪些，就可以了。如果要我判定是非來教您，我的才能不夠，而且又顧忌前面所說的那些情況，我不敢做您的老師是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已經(jīng)全部陳列給您了，這并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，從您的神情態(tài)度上反映出我的文章的確是好是壞。現(xiàn)在您的來信，說的話都對我過獎了。您的確不是那種巧言諂媚假意奉承的人，只不過是特別喜歡我的文章，所以才這樣說罷了。

當(dāng)初我年輕又不懂事，寫文章時把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘、把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠呢？您喜愛道而又贊許我的文章，也許它離道不遠了。

所以，我每當(dāng)寫文章的時候，從來不敢漫不經(jīng)心地隨便寫作，恐怕文章浮滑而不深刻，從來不敢偷懶取巧地寫作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來不翦用糊涂不清的態(tài)度去寫作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來不敢用驕傲的心理去寫作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進行精簡是希望文辭凝煉；剔除污濁是希望語言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來輔佐道的方法。

學(xué)習(xí)寫作以《尚書》為本原，以求文章質(zhì)樸無華，以《詩經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理，以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明，以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強文章的氣勢，參考《孟子》、《荀子》，以使文章條理通達，參考《莊子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，參考《國語》，以使文章增強情趣，參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微，參考《史記》，以使文章顯得語言簡潔。這就是我用來廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁炌?，并運用來寫文章的辦法。

凡是上面所說的這些，到底是對，還是不對呢？有可取的地方呢，還是沒有可取的地方呢？希望您看看，進行選擇，有空就來信告訴我。如果我們經(jīng)常往來交談，以擴充發(fā)揮作文之道，即使您不因我的幫助有什么收獲，我卻因為您的幫助而有所收獲，又何必以老師來稱呼這種關(guān)系呢？采取老師的實質(zhì)，去掉老師的義，不要招致越地和蜀地的狗的驚怪狂叫，或者象孫昌胤舉行冠禮那樣遭到人們的嘲笑，那就萬幸了。宗元再告。

注釋

白：陳述、答復(fù)。

辱：謙詞，感到自愧的意思。

仆：謙詞，柳宗元自稱。

道：指道德、學(xué)問的修養(yǎng)。

業(yè)：學(xué)業(yè)、學(xué)識。

甚不自是：很不敢自以為是。

吾子：指韋中立。

京師：指唐朝的首都長安

蠻夷：古代對少數(shù)民族的輕蔑稱呼。此處指柳宗元當(dāng)時的貶地永州。

見取：被取法，受到看重的意思。

自卜：自量。

孟子：孟子（約公元前年—約公元前年），名軻，或字子輿，華夏族（漢族），鄒（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)國時思想家、教育家、政治家。此處引孟子的話，見《孟子·離婁上》。

魏：三國時的國名。公元年曹操之子曹丕稱帝，國號魏，都洛陽，歷史上又稱曹魏。

晉：朝代名。公元年，司馬炎稱帝，國號晉，都洛陽，史稱西晉。公元年，西晉被匈奴所滅。公元年，司馬睿在南方重建晉朝，都建康，史稱東晉。

輒（zhé）：總是。

韓愈：字退之，生于公元年，卒于公元你那，河陽（今河南省孟縣）人。我國歷史上著名的文學(xué)家、思想家。

《師說》：韓愈所寫的論文，專論從師之道。

抗顏：嚴(yán)正認(rèn)真的態(tài)度。

指目牽引：意思是說，周圍的人對韓愈冷眼相對，指手畫腳。

增與為言辭：加給韓愈種種非議。

炊不暇熟：飯都來不及煮熟。

挈挈（qiè）：急切地。

東：此處指洛陽。韓愈曾去洛陽做河南令。

屈子：即屈原（約公元前年-年），名平，戰(zhàn)國中期楚國人。我國古代著名的文學(xué)家、思想家。

邑犬群吠，吠所怪也：意思是說，村鎮(zhèn)上的狗一齊吠起來，是為它們所奇怪的事情而吠。這句話引自屈原的《九章·懷沙》、

庸蜀：湖北四川。這里泛指四川。

恒雨少日：經(jīng)常下雨很少晴天。

過言：過分夸張的說法。

仆來南：唐順宗永貞元年（公元年），柳宗元被貶為少州刺史，中途，再貶為永州司馬。“來南”，講的就是這件事。

二年冬：指唐憲宗元和二年（公元年）冬天。

逾：越過。

嶺：指南嶺。

被：覆蓋。

南越：廣東、廣西一帶，古代稱為南越。

倉黃：同“倉皇”，張皇失措的樣子。

噬：咬。

累日：連日。

病：不妥當(dāng)。

顧：但，只是。表示原因。

炫（xuàn）：同“炫”，顯露自己。

謫過：因過失被貶謫。

志慮：指政治上的抱負(fù)。

南中：對南方的泛稱。

呶呶（náo）：喧嘩不休。

咈（fú）：煩撓。

騷：擾亂。

僵仆：僵硬地倒下。此處指軀干活動不靈便。

煩憒（kuì）：心煩意亂。

不可過：不能過下去。

望外：意想不到。

齒舌：口舌，外間的非難。

抑：兼且。

冠禮：古代男子二十歲行加冠儀式，表示成人。唐代已不流行。

成人之道：成年人的行為標(biāo)準(zhǔn)。

造朝：上朝。

外庭：皇宮中群臣等待上朝和辦公議事的地方。

薦笏（hù）：把笏板插在衣帶中。

卿士：指上朝的各品官員。

憮（wǔ）然：莫明其妙的樣子。

京兆尹：官職名稱。京城所在的州為京兆，京兆的行政長官成為京兆尹。

怫（fú）然：不高興的樣子。

曳笏：拿笏板的手垂下來。

卻立：退后站立。

不以非鄭尹而快孫子：不因此認(rèn)為鄭叔則的行為不對，而去贊許孫昌胤的做法。

為所不為：做別人所不做的事。

行厚而辭深：品行敦厚，文學(xué)修養(yǎng)高。

恢恢然：寬闊宏大的樣子。

悉：全部。

陳：陳述。

中：胸中。

耀明：炫耀，夸耀。

氣色：臉色。

大過：太過分，過分夸獎。

佞譽誣諛：隨意稱贊、奉承。

直：只不過。

辭：辭藻。

工：工巧、精美。

炳炳烺烺（lǎng）：指文辭優(yōu)美，光采照人。

務(wù)采色：致力于文章的辭藻、色采。

夸聲音：夸耀文章聲韻的和諧。

自謂近道：自以為接近圣人之道。

以輕心掉之：意同“掉以輕心”，指以隨便、輕率的態(tài)度對待寫作。

剽而不留：輕浮而沒有根柢。

以怠心易之：以懈怠的態(tài)度敷衍了事。

馳而不嚴(yán)：松散而不嚴(yán)謹(jǐn)。

昏氣：指頭腦昏亂。

昧沒：指文章的意思表達不明確。

矜氣：自高自大。

偃蹇（yǎn?jiǎn）：驕傲不恭。

抑：抑制，含蓄。

奧：古奧，深刻。

揚：發(fā)揮，盡情揮灑。

明：意思明快。

疏：疏通，條理清楚。

通：流暢。

廉：節(jié)制，適可而止。

節(jié)：簡潔。

激：激昂，就抒情、議論而言。

固：穩(wěn)妥，就說理、論證而言。

羽翼：輔佐、維護的意思。

《書》：即《尚書》。我國古代的歷史文獻，敘述以事實為根據(jù)。

質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。

《詩》：即《詩經(jīng)》。我國古代第一部詩集，它的精華部分有恒久的感染力。

恒：永恒。

《禮》：即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是論證封建等級制度合理性的經(jīng)典著作。

宜：適宜，合理。

《春秋》：據(jù)傳是孔子修定的史書，書中對歷史事件的敘述，暗寓著編者的褒貶之意。

斷：對是非的判斷。

《易》：即《周易》，書中具有古代樸素辯證法的發(fā)展變化觀點。

動：變動，變化。

取道之源：汲取思想資料的本源。

《谷梁氏》：即《春秋谷梁傳》。

厲其氣：磨練文章的氣勢。

《孟》、《荀》：即《孟子》、《荀子》。

暢其支：使文章條理暢達。

《莊》、《老》：即《莊子》、《老子》。

肆其端：舒展文章的端緒。

博其趣：豐富文章的情趣。

致其幽：使得文章盡量幽深。

《太史公》：即司馬遷所著的《史記》。司馬遷用了四十年才寫成這部歷史巨著，經(jīng)過反復(fù)修改、語言很精練。

著其潔：使得文章鮮明精練。

旁推交通：廣泛推求，交互融通。柳宗元認(rèn)為，本之五經(jīng)，取法子史，這樣作出的文章就可以“明道”。

有余：有余暇。

亟（qì）：屢次，經(jīng)常。

越、蜀吠怪：指上文所說的“越之雪”、”蜀之日“招致犬吠的事。

外廷所笑：指上文所說的孫昌胤給兒子舉行冠禮，受到廷臣恥笑的事。

作品鑒賞

全文圍繞“取其實而去其名”的中心論點，分為兩大部分展開論述：前平論師道，后半論創(chuàng)作。雖前后側(cè)重點不同，但其內(nèi)在筋脈卻終始一貫，渾灝流轉(zhuǎn)。

開篇即針對韋中立提出的“欲柑=相師”明確作答，說自己“不敢為人師”。下文連舉兩例，陳述不敢、也不愿為師的理由。其一是韓愈為師之例，其而是孫昌胤行冠禮之例，前者為主，后者為輔，二例共同說明一個問題：流俗不問是非，見怪即吠，倘若獨為眾所不為之事，必然招致厄運。

韓愈為師事是最有力的址明。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。而韓愈卻不順流俗，收召后學(xué)，作《師說》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見出為人師者的下場，也見出世風(fēng)的澆薄。為了更形象地印證世俗的少見多怪及其嚴(yán)重危害：“然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？”這就是說，為師者并無過錯，問題出往那些見怪即吠的世人身上，而且這些人是如此之多，能量是如此之大，這就不能不令人為之憂懼，并力避“召鬧取怒”。進一步看，“韓愈既自以為蜀之日”而遭群犬之吠，那么，“吾子又欲使吾為越之雪”，就不是明智之舉了。更何況作者身為被貶之人，已蒙罪名；謫居九年，病疾不斷；又有什么必要僅為一個為師的名號而自取其辱，讓那此“呶呶者”一天到晚住耳邊聒噪，擾亂心境呢？在這里，作者所舉之例、所說之話看似帶著諧謔味道，但其內(nèi)里實則隱含著無比的悲凄和沉痛，隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風(fēng)的憤懣。

柳宗元之不為師，并非否定師道，實在是因為怕遭世人非議而不愿空擔(dān)一個為師的名號。在此后所作《報袁君陳秀才避師名書》巾，他曾這樣說道：“仆避師名久矣，往在京都，后學(xué)之士到仆門，日或數(shù)十人，仆不敢虛其來意，有長必出之，有不至必惎之。雖若是，當(dāng)叫無師弟子之說。其所不樂為者，非以師為非，弟子為罪也?！庇纱丝芍?，柳宗元當(dāng)年在長安時就已經(jīng)一方面避師之名，一方面行師之實了。證因為如此，所以下文話題一轉(zhuǎn)，回到韋中立身上-，非常客氣地表明可以行師之實——“假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者?！钡珱Q不愿擔(dān)為師之名?“若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣”。

既然可行師之實，就有必要將自己為文的心得告訴對方。于是，下文開始專力論為文之道。從少年時的“以辭為工”，到成年后理解的“文者以明道”；從作文的基本技法到其取法之源，再到可供參考的對象，娓娓道來，有條不紊，深刻驚警，啟蒙發(fā)凡。作者是既重“道”又重“文”的，雖然“文”的目的在“明道”，但“文”本身又有其獨立自主性，要將全副精神投入，才能將之作好，才能有所創(chuàng)新。這就要求為文者既要去除“輕心”、“怠心”、“昏氣”、“矜氣”，避免浮華、松散、雜亂等弊端，又要根據(jù)不同情形，或抑或揚，或疏通文氣，或刪繁就簡；與此同時，還要擴大視野，遍覽《尚書》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典，以及《莊子》、《國語》、《離騷》、《史記》等文史精品，充分吸收古人創(chuàng)作上的經(jīng)驗，借以磨礪氣勢，暢達條理，縱橫思緒，增多意趣，使其既含蓄深沉義簡潔明凈。這段論文之浯，是作者多年來的創(chuàng)作心得，堪稱一篇精到的創(chuàng)作論，如今和盤托出，以示韋中立，這種做法，不正是老師淳諄教誨弟子的行為么？但作者雖行師之實，仍堅決不要師之名，因而在文章結(jié)束處再次告誡對方：“取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑?！奔然貞?yīng)前文，又一筆點題，曲包余蘊，令人回味無盡。

作者介紹

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因為他是河?xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。