文化人類學(xué)（culturalanthropology）是人類學(xué)研究領(lǐng)域兩大分科之一。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)的方法、概念、資料，對全世界不同民族做出描述和分析。

概念

文化人類學(xué)（Cultural anthropology）是人類學(xué)對于人類的全貌視野研究的其中四或五個分支之一。這個學(xué)科分支將文化視為有意義的科學(xué)概念。它主要在研究比較人類各個社會或部落的文化，借此找出人類文化的特殊現(xiàn)象和通則性。

不同于研究對象類似的社會學(xué)，文化人類學(xué)的研究對象大多是弱勢族群和少數(shù)團體，以及較為蠻荒的部落。而研究方式大都注重“質(zhì)”而非“量”，現(xiàn)象的觀察多是“特例”而非“通識”。

現(xiàn)代文化人類學(xué)作為一個研究領(lǐng)域來說，始于大發(fā)現(xiàn)年代（the Age of Discovery），當(dāng)時技術(shù)先進的歐洲文化和各種「傳統(tǒng)」文化接觸頻繁而廣泛，歐洲人對那些「傳統(tǒng)文化」的絕大部分都毫無區(qū)別地貼上「未開化」或「原始」的標(biāo)簽。

到19世紀(jì)中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題，成為西歐學(xué)者深感興趣的研究對象。達爾文在此之前提出的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的出版，都對這一項有關(guān)許多社會和文化長期發(fā)展的研究工作起了很大的促進作用。

歷史

19世紀(jì)晚期

人類學(xué)的研究中以直線連續(xù)性的歷史發(fā)展概念占主導(dǎo)作用，認(rèn)為所有人類群體都經(jīng)過文化演進（cultural evolution）的各個特定階段，自“蠻荒階段”（savagery）到“野蠻階段”（barbarism），最后達到“文明階段”，亦即西歐人的狀態(tài)。

20世紀(jì)初期

這種西歐、北美早期人類學(xué)者的強烈文化偏見逐漸被拋棄，而選擇了一種更富于多元論和相對論色彩的觀點，把每種人類文化都看作一項獨特的產(chǎn)物，是由自然環(huán)境、文化接觸以及其他各種因素所制約的。由這種研究方向便引出一些新的側(cè)重點，即特定文化環(huán)境中有關(guān)人類行為和社會組織的實驗數(shù)據(jù)、實地考察、確切證據(jù)等等（參閱人種志“ethnography”條）。

采用這種研究方法的第一位學(xué)者是德國出生的美國人類學(xué)家鮑亞士（Franz Boas），被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為人類學(xué)研究領(lǐng)域文化史學(xué)派的奠基人。鮑亞士及其追隨者——著名者有潘乃德（Ruth Benedict）、米德（Margaret Mead）、薩丕爾（Edward Sapir）——支配20世紀(jì)的美國人類學(xué)界達數(shù)十年之久。

文化史學(xué)派對于文化資料采取功能主義的研究方法，力圖在某一特定文化的諸種不同圖案、特征及風(fēng)習(xí)之間，找出一個統(tǒng)一的表現(xiàn)方式。

在法國則有莫斯（Marcel Mauss）創(chuàng)辦巴黎大學(xué)人種學(xué)研究所，把人類各個社會作為各個全面而完整的體制進行研究，認(rèn)為這些社會都以保持其體制之完整性的種種方法，實行自身調(diào)節(jié)以適應(yīng)變化中的世界。莫斯對一些觀點各異的學(xué)者影響頗大，其中有法國的李維-史陀（Claude Levi-Strauss）、英國的馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）和芮德克利夫-布朗（A. R. Radcliffe-Brown）等人。

其后馬林諾夫斯基進一步發(fā)展一種嚴(yán)密的功能主義研究方法，而芮德克利夫-布朗和李維-史陀則提出了結(jié)構(gòu)主義研究方面的各項原則。功能論者強調(diào)，分析社會各種現(xiàn)象的唯一有效方法是解釋這些現(xiàn)象在一個社會中所顯示的功能。

相形之下，結(jié)構(gòu)論者則力求論證特定諸文化中那種處于各種社會現(xiàn)象背后的體系或結(jié)構(gòu)，因為一個社會的普通成員，往往透過使用各種語言和符號而對該體系僅僅保著著一種模糊的意識。

1930年代

潘乃德對美國西南部印第安諸部落的研究，催生了文化人類學(xué)一個分支學(xué)科的誕生，即文化心理學(xué)。潘乃德提出，各種文化在其緩慢發(fā)展中都會對其成員強加一種獨特的“心理趨向”作用，使他們在解釋現(xiàn)實時都要沿著該文化所確定的方向來做，對于環(huán)境諸因素則不予理會。

這種文化和人的個性之間的相互關(guān)系，便成為廣泛研究的課題，而此種相互關(guān)系，既可以在傳統(tǒng)社會的文化價值體系中找出例證，也可以從現(xiàn)代社會的文化價值體系中得到驗證。文化人類學(xué)者們透過實地考察，提出了許多研究成果，如家庭生活及其結(jié)構(gòu)、婚姻、血族關(guān)系及地方群體、魔法及巫術(shù)等。

20世紀(jì)后期

在20世紀(jì)后期，血族關(guān)系的研究仍為一中心課題，而當(dāng)研究者們從人類學(xué)的角度出發(fā)來調(diào)查研究不同社會的政治及法律制度時，社會地位和權(quán)力的問題就引起了人們更多關(guān)注。

同時，他們對于宗教概念及禮儀等方面也開始認(rèn)真思考。研究興趣也從文化人類學(xué)者們曾花費二十多年深入研究的非洲諸民族，轉(zhuǎn)向了印度、東南亞、拉丁美洲以及太平洋諸島的居民。

第二次世界大戰(zhàn)后的幾十年間，由于許多第三世界國家都開始了經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化的各種項目，有關(guān)社會變化的分析便成為一個突出的研究領(lǐng)域。自那時起，電腦的應(yīng)用已使大量數(shù)據(jù)之廣泛使用成為可能。在家庭及家族關(guān)系、婚姻、離異現(xiàn)象以及在經(jīng)濟交往的研究中，都因電腦的應(yīng)用而效果顯著。

劃分

狹義

狹義的文化人類學(xué)即指民族學(xué)，早在19世紀(jì)中葉就已確立為一門獨立的學(xué)科。

以美國的文化相對學(xué)派和法國的文化社會學(xué)派影響最大。法、英、美等國均建立了民族學(xué)會,出版發(fā)行了一些民族學(xué)專業(yè)刊物。

廣義

廣義的文化人類學(xué)包含考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)三個分支學(xué)科。

真正嚴(yán)格意義上的文化人類學(xué)這專業(yè)名稱的開始，是在1901年，文化人類學(xué)在美國大學(xué)作為廣義人類學(xué)屬下與體質(zhì)人類學(xué)相對應(yīng)的分支被劃分出來。當(dāng)時，它僅是狹義的文化人類學(xué)。以美國特有的”歷史-相對文化學(xué)“為代表，《菊與刀》就是美國學(xué)派的代表作之一。

20世紀(jì)20年代以后,隨著研究范圍的深入和擴大，文化人類學(xué)才形成包括民族學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)等分支的學(xué)科。在文化人類學(xué)屬下，考古學(xué)的主要任務(wù)是通過發(fā)掘、研究古代人類的物質(zhì)遺存來復(fù)原人類無文字記載時期的社會文化面貌，探討人類文化的起源和演變。

語言學(xué)主要研究語言與社會環(huán)境、人們的思維方式、民族心理和宗教信仰的關(guān)系，同時把語言當(dāng)做社會文化的一個重要方面，考察它的起源、發(fā)展和演變規(guī)律；民族學(xué)則主要研究各民族和各地區(qū)、社區(qū)的文化，比較其異同，分析這種異同的產(chǎn)生原因，認(rèn)識這種異同存在的意義，揭示人類文化的本質(zhì)，探討文化的起源和演變規(guī)律。

社會學(xué)

社會學(xué)幾乎是與人類學(xué)同時誕生的。1836年，法國學(xué)者孔德領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了社會學(xué)。然而，關(guān)于社會學(xué)的定義，至今也沒有一個定論。一般地說，社會學(xué)是研究社會和社會問題的學(xué)科。因此，社會學(xué)與文化人類學(xué)的關(guān)系是十分密切的。

關(guān)于文化人類學(xué)與社會學(xué)的區(qū)別，有些人類學(xué)家從對象和方法上來加以區(qū)分。在內(nèi)容上，文化人類學(xué)傾向于研究其他民族的文化，并做比較研究社會學(xué)一般研究本民族的東西。在方法上，社會學(xué)有一整套社會調(diào)查方法，而人類學(xué)則要到一個民族那里去住一段時間。即人類學(xué)的實地調(diào)查法與社會學(xué)的社會調(diào)查存在著差異。

然而，從兩方面來區(qū)分文化人類學(xué)與社會學(xué)則未免太簡單了。事實上，這兩大學(xué)科群的從那時起根體現(xiàn)在文化與社會這兩個概念的差異上。社會學(xué)研究更側(cè)重于研究人與人、群體與群體、個人與群體之間的關(guān)系。文化人類學(xué)則側(cè)重于研究人與群體的行為。當(dāng)然，這兩大學(xué)科研究內(nèi)容和方法的差別越來越小，現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展日益重視文化問題的研究，而文化人類學(xué)則開始更多地研究社會問題。不言而喻，社會人類學(xué)同社會學(xué)的研究更加相近，以至于許多社會人類學(xué)家干脆稱自己的理論是“比較社會學(xué)”。

人類學(xué)更注重于研究各個民族之間不同文化的差異。由于文化人類學(xué)發(fā)源于西方，因此早期的文化人類學(xué)主要研究非西方社會和地區(qū)的文化。

文化人類學(xué)有許多學(xué)派，包括進化學(xué)派、傳播學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派、新進化學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、心理人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)等。它以人們自己創(chuàng)造出來，又受它濡染、規(guī)束的文化為研究對象，探討人類文化的起源和演變規(guī)律；比較各民族、各地區(qū)文化的異同，分析其成因，研究其意義，揭示人類文化的本質(zhì)。

歷史學(xué)

文化人類學(xué)在某種意義上是人類文化史的研究，它追溯人類起源及其發(fā)展的整個歷史，因此文化人類學(xué)與歷史學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化人類學(xué)與歷史學(xué)的主要區(qū)別可以概括為：

1、歷史學(xué)的對象往往偏重特殊性；而文化人類學(xué)是關(guān)于全人類生活形式的比較研究，側(cè)重于普遍性。

2、歷史學(xué)注重事件和人物的記載，其研究有時極為詳盡和具體；主義傳統(tǒng)注重的文化規(guī)范研究，視野很少局限于某件事或某個人，比較抽象。

3、歷史學(xué)涉及的領(lǐng)域極廣，甚至細(xì)到某個顯赫人物的浪漫史；而文化人類學(xué)則研究史前社會和當(dāng)代文化，試圖探尋社會間文化差異的根源。

然而，從研究內(nèi)容上看，歷史學(xué)和文化人類學(xué)的相同點遠(yuǎn)多于不同點。而且從發(fā)展趨勢上看，歷史學(xué)正愈來愈從局部事件的研究向政治史、經(jīng)濟史、思想史及至更為綜合的文化史方向發(fā)展。歷史學(xué)的文化意識逐漸增強使之與文化人類學(xué)愈來愈接近。

因此，可以說歷史學(xué)與文化人類學(xué)之間最顯著的差異恐怕仍在研究方法上。歷史學(xué)工作者研究歷史，主要是靠歷史記載和文獻資料，他們對于時間先后順序和卸貨問題，非常重視。

而文化人類學(xué)的研究方法則主要是文化人類學(xué)家親自到所在的地方去觀察、訪問和直接參與各種文化活動。根據(jù)現(xiàn)有的活的事實、情況和情節(jié)，盡可能地記錄、保存下來，然后再用各種方法和技術(shù)，進行分析、比較和研究，并得出理論評價。簡言之，歷史學(xué)是研究“文化化石”，文化人類學(xué)是研究“活的文化化石”。