文科 - 人文社會科學(xué)
文科，科舉制時以經(jīng)學(xué)考選文士之科,別于武舉而言。教學(xué)上指歷史、哲學(xué)、文學(xué)、語言、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科。文科又稱人文社會科學(xué)。顧名思義，廣義的文科即以人類社會獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等為研究對象的學(xué)科。狹義的文科則指高中，分文理科時選擇的科目。
科目簡介
語文
一般指到了高中后，分文理科時選擇的科目。（狹義上）
語文（Chinese），人文社會科學(xué)的一門重要學(xué)科，是人們相互交流思想的漢文及漢語工具。它既是語言文字規(guī)范的實(shí)用工具，又是文化藝術(shù)，同時也是用來積累和開拓精神財(cái)富的一門學(xué)問。
語文是進(jìn)行表述、記錄、傳遞口頭或書面信息的文字言詞的物質(zhì)存在形式；語文是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒發(fā)情懷、及改造事物和思想的信息定位的一種意識存在內(nèi)容。
在我國臺灣省該科目被稱為“國文” - 或者叫“國語”而不是“語文”。
語文是口頭語言和書面語言的簡稱。
歷史
歷史（History），或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡稱“史學(xué)”。隸屬于歷史學(xué)或與其密切相關(guān)的學(xué)科有年代學(xué)、編纂學(xué)、家譜學(xué)、古文字學(xué)、計(jì)量歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)和新聞學(xué)等，參見歷史學(xué)。記錄和研究歷史的人稱為歷史學(xué)家，簡稱“史學(xué)家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。
政治
政治學(xué)（Politics）是一門以研究政治行為、政治體制以及政治相關(guān)領(lǐng)域?yàn)橹鞯纳鐣茖W(xué)學(xué)科。在西方，政治學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的研究也被稱為政治研究、或只有政治兩字。政治學(xué)意味著在學(xué)術(shù)上的研究領(lǐng)域，政治研究則代表了更廣泛的研究領(lǐng)域。
地理
地理學(xué)（Geography）是一門古老的研究課題，曾被稱為科學(xué)之母。主要研究地球表層自然要素與人文要素相互作用及其形成演化的特征、結(jié)構(gòu)、格局、過程、地域分異與人地關(guān)系等，是一門復(fù)雜學(xué)科體系的總稱。
英語
英語（English）是聯(lián)合國的工作語言之一，也是事實(shí)上的國際交流語言。英語屬于印歐語系中日耳曼語族下的西日耳曼語支，并通過英國的殖民活動傳播到世界各地。由于在歷史上曾和多種民族語言接觸，它的詞匯從一元變?yōu)槎嘣?，語法從“多屈折”變?yōu)椤吧偾邸?，語音也發(fā)生了規(guī)律性的變化。根據(jù)以英語作為母語的人數(shù)計(jì)算，英語可能是世界上第三大語言，但它是世界上最廣泛的第二語言。世界上60%以上的信件是用英語書寫的，上兩個世紀(jì)英國和美國在文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和科學(xué)上的領(lǐng)先地位使得英語成為一種準(zhǔn)國際語言。
分類
文科分為 人文科學(xué)（humane studies）與 社會科學(xué)。
人文科學(xué)是研究人類 文化遺產(chǎn)的，其經(jīng)典學(xué)科是 文學(xué)、 歷史學(xué)、 哲學(xué)；“史”包括 歷史、 考古等；哲學(xué)是講究方法的， 美學(xué)、 藝術(shù)學(xué)等都屬于 哲學(xué)范疇。
社會科學(xué)是研究 社會發(fā)展、社會問題、社會規(guī)律的，是 法學(xué)、 教育學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 管理學(xué)4個學(xué)科門類的統(tǒng)稱，共有19個學(xué)科大類（一級學(xué)科），120個本科目錄內(nèi)專業(yè)（二級學(xué)科）。2004年，設(shè)立社會科學(xué)本科專業(yè)的大學(xué)共有597所。社會科學(xué)是人類認(rèn)識和改造人類社會的科學(xué)。它研究的 對象是人類社會。
大學(xué)文科設(shè)置有：政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)，哲學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)學(xué)，外國語言與文學(xué)，新聞傳播學(xué)， 人類學(xué)，社會學(xué)，民族學(xué)，管理學(xué)，教育學(xué)等等。
中學(xué)文科設(shè)置有：1.主科：語文、數(shù)學(xué)、英語、政治、歷史、地理（地理有文科部分，也有理科部分，屬于文理兼科。自然地理內(nèi)容屬于理科。）；2.其他：美術(shù)鑒賞、音樂鑒賞、 舞蹈鑒賞、體育實(shí)踐。
學(xué)術(shù)
一、什么是文科學(xué)術(shù)
中國文科許多學(xué)者一直以不同的方式探討著一個問題：中國文科幾乎一切都是被西方?jīng)Q定的，連基本詞語都來自西方，中國文科學(xué)術(shù)界幾乎沒人希望這種現(xiàn)狀繼續(xù)延續(xù)下去，為什么在改革開放后這個趨勢還依舊甚至在加強(qiáng)？如何才能夠改變這一切，依靠回到傳統(tǒng)有用嗎？到底用漢語表達(dá)的思想學(xué)術(shù)未來在世界思想學(xué)術(shù)上會有什么樣的作用與位置？中國文科學(xué)者未來是與西方等國家的學(xué)者們共同創(chuàng)造的普世的學(xué)術(shù)、思想、文化而參與實(shí)現(xiàn)中華的創(chuàng)新崛起，還是牢固保守自己的固有過去傳統(tǒng) - 或者特色，才能夠在未來的多元文化中占一席之地？當(dāng)然，要回答這些問題，首先必須討論什么是文科學(xué)術(shù)。
在文科特別是社會科學(xué)全面科學(xué)化、已經(jīng)發(fā)展了很長時間的現(xiàn)代，許多想法和毫無學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的思想已經(jīng)不過是胡言亂語或者重復(fù)前人。思想必須具有起碼的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，那么，與相互區(qū)別的、在中國具有無人能夠質(zhì)疑的理性客觀權(quán)威的自然科學(xué)、工程技術(shù)相比，什么是文科學(xué)術(shù)和研究？
所謂學(xué)術(shù)，一是“學(xué)”，即學(xué)問，研究所得到的必須是真實(shí)的知識。以求真為目的學(xué)術(shù)研究對應(yīng)的是自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。二是“術(shù)”，即發(fā)現(xiàn)能夠有效良好地完成任務(wù)、達(dá)到目標(biāo)等的實(shí)用辦法甚至一整套方法，所對應(yīng)的是工程技術(shù)。此外，一項(xiàng)文科基礎(chǔ)研究做得是否真實(shí)、富于創(chuàng)造性，對此進(jìn)行評論與自然科學(xué)方面相同，也是做學(xué)術(shù)研究。
工程師們造一座橋，設(shè)計(jì)、施工、質(zhì)量、技術(shù)運(yùn)用等許多具體事務(wù)方面是否達(dá)到預(yù)期目的，這是工程師們、管理人員評價討論的問題，一項(xiàng)在社會上國家內(nèi)被應(yīng)用的具體辦法（如執(zhí)政措施等）是以及將會是卓有成效還是有效、無效甚至是導(dǎo)致了與目的相反的結(jié)果，這些評論也屬于客觀的學(xué)術(shù)研究，文科更不例外。
造一座大橋，具體瑣碎的工程事務(wù)一般不出工程質(zhì)量事故沒什么人關(guān)心，但與工程技術(shù)所不同的是，政府等組織推行與許多人切身利益密切相關(guān)的各項(xiàng)執(zhí)政措施、包括預(yù)先公布的方案等，牽涉許多人的切身利害，不但存在有效、無效的研究評價，還包括是否應(yīng)當(dāng)這樣做，能否這樣做等的評價，還有是否自由、專制、公平、平等等方面的真實(shí)描述與評價，還有總的正義與非正義、善與惡的評價（這就是價值觀、道德的評價，實(shí)際上，價值觀大多是個人應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)做某件事情，指導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)如何做各種事情的律條或理論）。當(dāng)然，這種評論與價值研究也是學(xué)術(shù)的。
在清楚真實(shí)情況的前提下才能夠找到良好的實(shí)用解決辦法（也有了解部分真實(shí)情況就碰巧或找到良好的實(shí)用解決辦法的），辦法實(shí)施以后，清楚了實(shí)際結(jié)果情況才能夠清楚實(shí)際收效（當(dāng)然，也有準(zhǔn)確預(yù)見實(shí)際收效的情況），清楚實(shí)際收效的情況下才能夠?qū)?zhí)政措施情況進(jìn)行評價包括“善”、“惡”的道德評判；因此，“追求真知”在程序上先于“提出實(shí)用辦法”和收效評價、道德評判，在認(rèn)識的重要性上，也是“真知”高于“提出實(shí)用辦法”和收效評價、價值評判。即客觀的考察比倫理的評判在程序上優(yōu)先，也在重要性上優(yōu)先?？陀^認(rèn)識優(yōu)先于價值判斷。
“知”，而后有“術(shù)”，“行”，而后有結(jié)果，有“善”、“惡”評判。先有真實(shí)的認(rèn)識（或知識），后有良好倫理。如果沒有清楚真實(shí)情況就進(jìn)行價值評判（道德評判），那就非常容易出現(xiàn)錯誤。倫理體系必定是建立于認(rèn)識體系之上的，惟有先進(jìn)的認(rèn)識體系的基礎(chǔ)上才能夠建立先進(jìn)的倫理體系，中國儒家學(xué)說的倫理體系之所以在遇到西方后就明顯表現(xiàn)得落后并不可避免地衰敗滅亡，最主要的原因在于認(rèn)識體系的全面落后。
有了真知，清楚全面地知道了個人行為、政府政策等的真實(shí)結(jié)果，價值評判是顯而易見的，所以，牽涉自身利害沖突者不可能得到一致的價值評判，也不應(yīng)當(dāng)用強(qiáng)權(quán)壓迫出一致的價值評判，但利益無關(guān)者通過相互交流能夠得到共識。所以，我不愿意也不看重從一個更好的理想目標(biāo)出發(fā)來要求、批評政府和普通人，所以，我一般不從道德出發(fā)來要求政府的施政和評價其他人的學(xué)術(shù)研究，因?yàn)闆]有真知或不清楚真實(shí)結(jié)果，道德評判不過是空話，也因?yàn)槿说恼J(rèn)識能力始終是有限的，不可能預(yù)知一切。
對于國內(nèi)一些“學(xué)者”動輒高談大詞“亞洲價值觀”、“中國國情決定了不能搞民主”、“保護(hù)傳統(tǒng)文化”、“中華文化”、“文化的多元”、“基本的不可改變的價值觀”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以及相應(yīng)的變種思潮與說法，我的總評是：先有真知，后有行動和價值觀，重要的是搞清楚真實(shí)的情況是怎么樣的，為什么會發(fā)生相應(yīng)的社會現(xiàn)象，內(nèi)在的機(jī)制（原因）是什么，政府制訂并執(zhí)行了某項(xiàng)政策，目標(biāo)是什么，運(yùn)行情況與效果是什么樣的，是正在形成一個良性循環(huán)、停滯、還是惡性循環(huán)，如何有針對性地進(jìn)行改進(jìn)。
至于價值觀，不過是些次要的東西。如果學(xué)者不清楚情況就先用某種價值觀或者某種觀念決定我們能有什么樣的知識，采取什么行動，亂發(fā)空議論，這些話語不過是表現(xiàn)了這些學(xué)者沒搞清楚問題、情況就只管發(fā)言，也表現(xiàn)了中國文科學(xué)術(shù)界整體學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的低下。
許多落后和愚昧的國家黨政官員都擔(dān)心（甚至拼命抵制）隨現(xiàn)代化的發(fā)展，西方文化對中國和阿拉伯國家的道德和價值觀都會造成巨大的侵蝕，情況又是另當(dāng)別論，這些國家都是政教合一或者接近政教合一的國家，當(dāng)然，西方化（向西方學(xué)習(xí)）意味著自由化，也是去道德化，是從兩個最重要方面削弱政府與官員權(quán)力的正當(dāng)性與專制地行使權(quán)力的能力，政府與官員中當(dāng)然會有一些人反對西方化。
至于對個人、組織而言，從事哪方面活動更能夠趨利避害，也就是對自身利益的重要性方面，由于人類社會的分工，個人和組織自有自己的判斷。
二、社會科學(xué)、人文學(xué)科能夠和自然科學(xué)、工程技術(shù)同樣客觀真實(shí)，富于權(quán)威
社會科學(xué)、人文學(xué)科能否與自然科學(xué)同樣地科學(xué)，能不能象自然科學(xué)那樣客觀真實(shí)，富于權(quán)威？西方發(fā)達(dá)國家的文科學(xué)者等所研究、總結(jié)出的規(guī)律是否是放之四海而皆準(zhǔn)的客觀真理？中國許多學(xué)者干脆認(rèn)為不是，不可能。但在這方面，實(shí)際上，這一切是毫無疑問的。
根據(jù)對愛因斯坦的敘述進(jìn)行總結(jié)并加上自己的一點(diǎn)心得，西方自然科學(xué)是系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯推理的體系，最基本的共識（或觀念）是：一、人類能夠通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)得到確定的可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，這是科學(xué)的基礎(chǔ)，通過直覺產(chǎn)生的概念、原理、規(guī)律可以對這些進(jìn)行清晰的描述，并通過嚴(yán)密邏輯推理建立、得到真實(shí)的知識（概念、原理、規(guī)律）。概念、原理、規(guī)律必須是與經(jīng)驗(yàn)形成對應(yīng)，才是真實(shí)的知識（可以通過直覺把握這種對應(yīng)）。
再用演繹推理得到解釋、推論（包括預(yù)見），推論也能夠與經(jīng)驗(yàn)形成對應(yīng)（這種對應(yīng)同樣是通過直覺把握的），若推論與經(jīng)驗(yàn)的對應(yīng)得到實(shí)驗(yàn)觀察證實(shí)，則概念、規(guī)律就是正確的。當(dāng)然，如果應(yīng)用了數(shù)學(xué)，得到的就是定量、準(zhǔn)確的知識。
二、人類所認(rèn)識的規(guī)律就是自然本身的規(guī)律，或者換句話說，自然是可認(rèn)識的。當(dāng)然，這是一個信念，是元科學(xué)問題，科學(xué)本身不能夠證實(shí)它。
所以，科學(xué)必須是真實(shí)的知識，所謂“正確”一般是在定性上的正確，概念、原理、規(guī)律以及推論和經(jīng)驗(yàn)的對應(yīng)是成立的，是真實(shí)的，而且還要求邏輯推理嚴(yán)密；當(dāng)然，習(xí)慣上，“正確”有兩個意義：一是概念、規(guī)律的描述與推論與經(jīng)驗(yàn)存在定性上的真實(shí)確切對應(yīng)，那就是定性的正確。二是，正確有時還包括定性上正確，定量上準(zhǔn)確這個意思。
真實(shí)，意味著概念、原理與我們的經(jīng)驗(yàn)（觀察的實(shí)體情況等）存在著對應(yīng)。例如：“書”這個概念是真實(shí)的，是什么意思？那就是必須與現(xiàn)實(shí)中的書形成對應(yīng)；進(jìn)化論的原理之一“生物總是過度繁殖的”，首先是概念如“生物”、“繁殖”等必須做到與我們的經(jīng)驗(yàn)形成對應(yīng)，而且整個原理必須能夠與我們的經(jīng)驗(yàn)形成確切對應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。這樣，這條原理就是真實(shí)而且正確的。
因此，中國文科許多論文、專著，在我的眼里，缺乏真實(shí)當(dāng)然也不正確，即概念、原理與經(jīng)驗(yàn)沒有形成對應(yīng)，不過是空話而已。
由前面兩條最基本的共識可以自然而然得到第三個基本共識：界定清晰的概念與嚴(yán)密的邏輯推理是不允許相互矛盾的，即不允許正確與錯誤共存，即由前兩個最基本的出發(fā)點(diǎn)可以得到結(jié)論：對客觀事實(shí)的認(rèn)識所得到真實(shí)的知識只有一個，即“真理只有一個”。
既然人類所認(rèn)識的規(guī)律就是自然本身的規(guī)律，通過邏輯推理，真理與真理之間能夠相互聯(lián)系的話，必定是相容的，不可能相互否定相互排斥。（重復(fù)一遍：各種應(yīng)當(dāng)怎么做的實(shí)用方案中什么是最佳的，以及“善”、“惡”的道德評判由于常常牽涉自身的利害，不可能得到一致的評價結(jié)果。具備理性的利益無關(guān)者通過自由的信息交流是能夠得到一致的（包括評論上的）共識，當(dāng)然，這些共識不是真理。）
- 額外的話：因此，在西方，悖論問題是極其重要的一個問題，因?yàn)檫@牽涉到人類認(rèn)識世界認(rèn)識社會的最基本觀念，知識不允許相互出現(xiàn)矛盾。所以，希爾伯特曾經(jīng)充滿希望地提出：數(shù)學(xué)能否是既無矛盾又是完備的？即能否從幾個公理出發(fā)，通過嚴(yán)密的邏輯推論得到所有定理？這樣，知識就是一個完備而且統(tǒng)一的整體。但哥德爾的研究否定了它。一個嚴(yán)密的形式邏輯的知識體系，無矛盾就必定是不完備的，即至少存在一個正確的定理，但不能夠從有限的公理出發(fā)通過有限步驟推理得到。
一些人以為：“真理只有一個”，一元化的“真理”觀是中國文科（甚至包括自然科學(xué)、工程技術(shù)）在中華人民共和國成立后遭受劫難的原因之一，這看法完全錯誤。
真理只有一個，但確定它是不是真理，在自然科學(xué)方面需要三個步驟的自由信息產(chǎn)生與交流辨析：自然科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是不以實(shí)驗(yàn)者為轉(zhuǎn)移的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可重復(fù)性，理論體系的發(fā)展需要新理論，必須辨析是否得到了真實(shí)的知識、有沒有邏輯錯誤、其他可能解釋才是正確的等類型的錯誤，這些需要其他人進(jìn)行進(jìn)一步研究驗(yàn)證才得到確認(rèn)，這三個重要的基礎(chǔ)也是保證知識真實(shí)的最重要步驟，要靠學(xué)術(shù)自由、言論自由、出版自由來保證，真理才能夠自由產(chǎn)生和自由傳播并得到辨析確認(rèn)，文科也不例外。
因此，中國共產(chǎn)黨歷史上用政治運(yùn)動、大批判等強(qiáng)制權(quán)力進(jìn)行思想改造，破壞了信息的自由產(chǎn)生、交流、辨析，只是對科學(xué)、對真理產(chǎn)生和傳播的破壞。
而且，這些政治運(yùn)動給中國文科帶來的另一個遺留問題是：有一些人不是努力爭取學(xué)術(shù)自由、言論自由、出版自由，卻反感于一元化的“真理”觀，迷戀于多元化的后現(xiàn)代思潮，結(jié)果是他們的理論、觀點(diǎn)標(biāo)新立異，卻只是一駁就倒的垃圾。
總之，真知來源于自由，人類的自由探究活動，自由地產(chǎn)生信息和信息的自由交流（當(dāng)然還需要共識和理性），而不是由真知產(chǎn)生自由，當(dāng)然，真知與自由是相互促進(jìn)的。
孔德曾經(jīng)提出這樣的問題：“既然在化學(xué)或生物學(xué)中，我們不容許自由思想存在。為什么在道德與政治中，我們就必須允許它的存在？”為什么呢？因?yàn)樵诨瘜W(xué)和生物學(xué)中是其他人進(jìn)行理性的研究、復(fù)核、評價等導(dǎo)致的非權(quán)力強(qiáng)制性不允許，是進(jìn)行自由信息交流后發(fā)現(xiàn)自由思想（如結(jié)論、研究等）錯誤，科學(xué)家若堅(jiān)持錯誤的自由思想或者胡言亂語，會導(dǎo)致自身聲譽(yù)的下降甚至嚴(yán)重降低。
這無害于自由，一般情況下也無害于學(xué)者的自由研究和真知的產(chǎn)生，特殊情況如研究成果太超前，得不到學(xué)術(shù)界公認(rèn)，對新思想得到承認(rèn)有害的話，這種害處也會隨著學(xué)術(shù)界新一代研究者的出現(xiàn)而解決。而道德與政治中，不容許自由思想存在的情況都來源于（合法或非法暴力支撐的）權(quán)力，是破壞自由的，這就破壞了產(chǎn)生真知的基本條件。
在這三個最基本共識方面，文科學(xué)術(shù)和自然科學(xué)沒有區(qū)別；唯一的大區(qū)別是文科很難象自然科學(xué)那樣反復(fù)做可控制的實(shí)驗(yàn)而已，自然科學(xué)研究面對的是客觀實(shí)體，文科學(xué)術(shù)研究面對的是人的各種行為表現(xiàn)和言說，但這個世界，關(guān)于人的行為和言語，卻永遠(yuǎn)不會缺少能夠觀察到并記錄下來可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，這同樣是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。
因此，西方發(fā)達(dá)國家所研究、總結(jié)出的原理、規(guī)律當(dāng)然是真實(shí)的，當(dāng)然是放之四海而皆準(zhǔn)的客觀真理。因?yàn)椋诵允窍嗤?。另外，由于很難象自然科學(xué)那樣進(jìn)行可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，不可否認(rèn)，文科學(xué)術(shù)研究的難度比自然科學(xué)大。
甘陽在《柏林與“后自由主義”》中說：“柏林認(rèn)為，對價值一元論和文化一元論的強(qiáng)烈訴求乃根深蒂固地貫穿于二千年來的西方思想傳統(tǒng)，其思想根源則在于他所謂的‘愛奧尼亞謬誤’ - Ionian Fallacy，即古希臘哲學(xué)的謬誤?！亓种赋觯援呥_(dá)哥拉斯和柏拉圖以來，西方這套核心觀念一直由三個基本預(yù)設(shè)構(gòu)成：
一、所有問題都必然有一個正確的答案 - 真理，而且只能有一個正確答案，所有其它答案必然都是謬誤。即所謂‘真理只有一個’；二、這些正確答案原則上是可以認(rèn)識的，即真理與謬誤的區(qū)別原則上是清楚可知的；三、真理與真理之間必然都是相容的，不可能相互排斥相互沖突，因此所有真理的總和一定是一個和諧的整體。由此，真排斥的一定是假，善的對立面必然是惡。
這三個預(yù)設(shè)說到底都以一元論為指歸，而在柏林看來都是武斷而且危害無窮的。因?yàn)樵谌祟愐庖娮罘制绲牡赖?、政治、宗教、文化及其終極價值這些重大問題上，恰恰不存在一個唯一正確的答案，硬要在不同答案之間裁判真理與謬誤，實(shí)際只能是‘強(qiáng)權(quán)即真理’，而把人類在價值觀上的分歧和沖突看成是真理與謬誤或善與惡的斗爭，正是人間血流成河的根源?！?/p>
我看不到柏林的原文，可以判斷這確實(shí)是柏林的意思。在這方面，柏林出現(xiàn)了錯誤，柏林清楚，是西方自然科學(xué)的無可置疑的成功與理性權(quán)威極度強(qiáng)化了一元論，因此，西方這套核心觀念最重要的支撐是自然科學(xué)的基本共識（核心觀念）和自然科學(xué)的成功以及西方文明的輝煌，西方這套核心觀念符合自然科學(xué)的基本共識，不是謬誤。而且柏林對西方這套核心觀念的總結(jié)并不是很好，如根據(jù)哥德爾定理，所有真理的總和一定是不完備的。
以自然科學(xué)的基本觀念（共識）為支撐，哪怕是在人類意見最分歧的道德、政治、宗教、文化及其終極價值這些重大問題上，許多問題也存在一個真理（唯一正確的答案），在利益無關(guān)者那里，所有問題都能夠產(chǎn)生唯一的共識，但在不同答案之間裁判真理與謬誤，只能依靠個人之間自由的信息交流、辨析與反饋以及理性，而依靠強(qiáng)權(quán)只能夠破壞對真理的探究，得到謬誤。當(dāng)然，在一個國家中，如果都是利益相關(guān)者的話，也還有后人和外國人作為利益無關(guān)者能夠最終得到這些真知和共識。
三、真知來源于自由，自由地產(chǎn)生信息和信息的自由交流（當(dāng)然還需要共識和理性）—-為什么中國文科學(xué)術(shù)沒有象自然科學(xué)那樣富于無可爭議的客觀與理性權(quán)威
但是，西方的那一套常常在中國水土不服（實(shí)際上最主要的是“官”土不服），這一點(diǎn)當(dāng)然引起了許多人的疑惑，并有了堅(jiān)定的反對理由，認(rèn)為文科學(xué)術(shù)不是自然科學(xué)、工程技術(shù)那樣客觀的規(guī)律。這存在多方面的原因：
首先，真知來源于自由，自由地產(chǎn)生信息和信息的自由交流辨析，但中國的文科不存在自然科學(xué)、工程技術(shù)那樣比較高的學(xué)術(shù)自由、言論自由、出版自由。
一些人說，文科學(xué)術(shù)從選擇材料到寫論文進(jìn)行闡述，都會有個人主觀觀念、價值觀等的影響，因此文科學(xué)術(shù)不可能是客觀的。但在自然科學(xué)中，從選擇材料、觀察到撰寫論文，常常同樣是理論決定實(shí)驗(yàn)（如理論決定選擇觀察對象、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路等），卻沒人說它不客觀。在自然科學(xué)中，經(jīng)常是理論決定了實(shí)驗(yàn)，也有實(shí)驗(yàn)觀察者因?yàn)樽约旱睦碚撘罁?jù)、愿望等原因出錯誤的，但科學(xué)家若出了錯誤、造假、說瞎話，別的科學(xué)家指出后，信息廣泛傳播后，就會被否定，而且聲譽(yù)、地位等大減，所以一般很少有這樣的問題。
但中華人民共和國歷史上多次的政治運(yùn)動，中國共產(chǎn)黨和政府非但沒有保證學(xué)術(shù)自由、言論自由、出版自由，反而是文科受到的打擊極大，政治支配文科學(xué)術(shù)，把垃圾當(dāng)學(xué)術(shù)成果延續(xù)了很長時間，一些人靠大批判這樣的毒品，以及其它垃圾、假貨出名，獲得榮譽(yù)、地位等是眾所周知的，說真話都曾經(jīng)是可能被殺害的事情，什么才是學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)研究都曾經(jīng)是中國文科學(xué)界真正的大問題。這樣，中國文科學(xué)術(shù)怎么可能是真實(shí)、客觀的？
而且在中國，一直都是自然科學(xué)、工程技術(shù)水平比文科高，自然科學(xué)、工程技術(shù)僅僅因反右、大躍進(jìn)而短暫地出現(xiàn)過政治支配學(xué)術(shù)的情況，卻很快恢復(fù)了相對正常狀況，另外中國的學(xué)習(xí)自然科學(xué)、工程技術(shù)的學(xué)生也一直比文科學(xué)生素質(zhì)水平高。水平越高，越有客觀、理性權(quán)威。
所以，真實(shí)、發(fā)現(xiàn)真理的前提條件是信息的自由交流，關(guān)鍵在于必須有學(xué)術(shù)自由、言論自由、出版自由，保證學(xué)者之間的信息相互交流與辨析真?zhèn)危瑥亩ＷC學(xué)者所做研究的真實(shí)、客觀，這是極其重要的。
一個習(xí)慣了被支配著灌輸了很多偏見、垃圾和廢物的文科學(xué)術(shù)界，現(xiàn)在還比較缺乏言論自由、出版自由來獲得充分信息和自由交流辨析，水平又低下，能很快相信文科學(xué)術(shù)也能夠是真實(shí)、客觀的，那才是怪事。
其次，自然科學(xué)中，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與概念、原理、規(guī)律等的對應(yīng)，在西方與在中國是相同的，而西方人的文科概念、原理、規(guī)律等是與西方人生活中的反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象存在對應(yīng)，但很明顯中國人的生活狀況與西方人的情況有一些不同甚至很不相同的地方，這樣，就存在西方人的概念、原理、規(guī)律在中國是否得到了真實(shí)對應(yīng)，是否被真實(shí)理解的問題，“所指”、“能指”都容易出錯誤，尤其是中國文科學(xué)人都喜歡拿西方那些概念、原理就直接往中國情況上亂套。這樣，中國文科理論研究特別容易喪失的是“真實(shí)”（的對應(yīng)），也特別容易喪失客觀性，而這是科學(xué)研究最重要、最基本的要求。
在這點(diǎn)上，隨便拿起一本文科雜志，看看里面的論文，看看有多少文章，里面的概念、原理等定義是否清晰，與經(jīng)驗(yàn)（如中國的情況）是否存在嚴(yán)格清晰的對應(yīng)，而且邏輯是否嚴(yán)密，就能夠知道中國文科研究是否談得上是在“說真話”，做真實(shí)、客觀的研究。
第三、自然科學(xué)中，科學(xué)家報(bào)告了一個實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，必須把實(shí)驗(yàn)條件說清楚，別的科學(xué)家在同樣實(shí)驗(yàn)條件下得到相同結(jié)果才得到確認(rèn)；寫論文闡述一個理論成就，必須把推理、計(jì)算過程寫清楚，別的科學(xué)家重復(fù)驗(yàn)證無誤后才得到確認(rèn)。因此，自然科學(xué)幾乎不會出現(xiàn)導(dǎo)致別的科學(xué)家產(chǎn)生誤會的重要疏漏和忽略。但西方人的文科理論文章、論文、專著常常免不了因?yàn)樵谒麄兡抢锸翘旖?jīng)地義、不言而喻導(dǎo)致出現(xiàn)無意疏漏和有意識的略寫。
我曾經(jīng)讀過哈耶克的《通往奴役之路》，感覺有幾個章節(jié)毫無意義，根本沒必要寫，在我看來，這是因?yàn)樗詫懥艘恍?，他所關(guān)注的問題不是我所關(guān)注的問題。我在寫《政府執(zhí)政能力問題研究——中國的政治體制如何平穩(wěn)過渡到自由民主體制？》時，看了幾篇討論政府正當(dāng)性問題的論文，我毫不奇怪地發(fā)現(xiàn)，這些論文全部遺漏了我認(rèn)為政府正當(dāng)性最重要的部分：從契約的角度來說，民眾繳納了稅款，政府就必須保護(hù)民眾個人平等的權(quán)利（體現(xiàn)在憲法中），為民眾個人提供起點(diǎn)公正和總結(jié)、制訂公正的規(guī)則，遵守、執(zhí)行公正的規(guī)則，包括執(zhí)行法規(guī)的公正（體現(xiàn)在政府日常工作、政策、法規(guī)中）。
后來，我偶爾讀美國教授所寫的《政治科學(xué)》，發(fā)現(xiàn)這至關(guān)重要的部分只是大略地寫了一句話，而且是列在政府成立時間久遠(yuǎn)導(dǎo)致政府正當(dāng)性理由當(dāng)中，大約美國人覺得：政府首先必須真正遵守執(zhí)行憲法和法律，公正對待民眾，乃是不言而喻的事情吧，而且，確實(shí)政府公正對待民眾，時間比較久遠(yuǎn)（十幾年到幾十年）后政府就自然具有了正當(dāng)性。但在中國，做到這一點(diǎn)肯定還需要民眾極其艱巨的努力，甚至可能還要付出慘痛的犧牲，中國歷史上歷代政府的特點(diǎn)正是不能夠公正對待民眾，加上人口增加，時間久遠(yuǎn)后問題越來越嚴(yán)重，政府反而越來越缺乏正當(dāng)性，因此存在周期律。
另外，自然科學(xué)的第三個基本共識（界定清晰的概念與嚴(yán)密的邏輯推理是不允許相互矛盾的，即不允許正確與錯誤共存）很重要，常常是研究者是否真正懂得科學(xué)研究的標(biāo)志。研究者不能夠以為自己運(yùn)用了科學(xué)方法從數(shù)據(jù)或經(jīng)驗(yàn)中得到了某個規(guī)律或者原理就得到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)，歷史上很多情況已經(jīng)證明：這些很可能是存在自己未考慮的其它原因同樣導(dǎo)致這樣的結(jié)果，即很可能別的解釋才是正確的。
所以，研究者還必須運(yùn)用對照實(shí)驗(yàn)以及邏輯推理等，排除能夠否定這個規(guī)律或原理的其它可能解釋，才能夠說得到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在自然科學(xué)方面，如果沒有考慮這種可能性，發(fā)現(xiàn)一個新現(xiàn)象便急忙得到結(jié)論并報(bào)告，出現(xiàn)錯誤的話就非常丟臉了。在中國文科方面，由于水平比較低下，出現(xiàn)這種錯誤沒有人認(rèn)為是令人羞愧的錯誤，卻似乎是非常正常的情況，甚至當(dāng)成大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新、有思想、有獨(dú)立思考等。
但由于自然科學(xué)和文科學(xué)術(shù)的相互獨(dú)立發(fā)展，在文科方面，特別容易出這種錯誤還不容易被發(fā)現(xiàn)。如哈耶克曾經(jīng)提到的在經(jīng)濟(jì)學(xué)中：“例如，總需求與總就業(yè)之間可能僅僅有著大約的相關(guān)性，但由于這是我們能夠得到量化證據(jù)的惟一關(guān)系，它便成了進(jìn)行計(jì)算的惟一的因果關(guān)系?！痹谧匀豢茖W(xué)中，存在相關(guān)性并不一定是因果證據(jù)，把相關(guān)性視為因果證據(jù)的論點(diǎn)一般是值得聽一聽或者是可以接受，但不可以被視為已經(jīng)得到驗(yàn)證的論點(diǎn)，更不能夠把這作為施行政策的依據(jù)。
自然科學(xué)界是隱含地非?？粗氐谌齻€基本共識的，而且高水平科學(xué)家能夠運(yùn)用高水平科學(xué)鑒別力清楚評判科學(xué)成果是什么情況，從值得一聽（未得到證實(shí)）到堅(jiān)實(shí)可靠的科學(xué)成果，指出其優(yōu)點(diǎn)缺陷，未來發(fā)展?jié)摿Φ?，并在綜述、評論論文中闡述。
但中國文科學(xué)界，非常缺乏高水平人士對各種新成果進(jìn)行高水平的綜述評論，卻常?？吹郊炔皇窃鷮?shí)創(chuàng)新也不是全面總結(jié)、評論現(xiàn)有研究成果，只是所謂指明方向的“指路明燈”式假學(xué)術(shù)顯得水平高，非常受追捧。在中國文科，真正的創(chuàng)新難于得到公認(rèn)和中肯好評，反而是尖銳的觀點(diǎn)和評論容易引起巨大轟動和關(guān)注。這只能夠進(jìn)一步說明，中國文科職業(yè)學(xué)術(shù)界，是一個沒有在思想、學(xué)術(shù)上成熟的職業(yè)學(xué)術(shù)界。
中國文科學(xué)界還因?yàn)榻逃降拖乱约罢撐淖珜懰降拖聦?dǎo)致了各種困難特別是理解困難和運(yùn)用、創(chuàng)新困難。所謂理解，必須是學(xué)生具備經(jīng)驗(yàn)性的感覺、事實(shí)、抽象化了總結(jié)性的事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律等作為理解的基礎(chǔ)，并與抽象（一般性）的概念、原理、規(guī)律等形成具有特定知識結(jié)構(gòu)的對應(yīng)，而且能夠從原理規(guī)律出發(fā)推理得到結(jié)論并解釋事實(shí)，學(xué)生把這一切內(nèi)化，形成經(jīng)驗(yàn)支撐的相互聯(lián)系的知識結(jié)構(gòu)，這樣才是理解。
最好的理解是經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、本學(xué)科和其它學(xué)科各種原理形成各種對應(yīng)與推理聯(lián)系，融會貫通。在中國，自然科學(xué)教師對學(xué)生教自然科學(xué)各學(xué)科的過程中，誰都知道自然科學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因此自然科學(xué)的教材與教師的教學(xué)中，教師都要讓學(xué)生盡量做實(shí)驗(yàn)，都有大量的實(shí)驗(yàn)與結(jié)果的闡述。這樣，中上水平的學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)是自然而然能夠形成對應(yīng)，有助于形成自己的理解甚至良好的理解。
但文科學(xué)生一般是從學(xué)校到學(xué)校，學(xué)習(xí)理論往往缺乏相應(yīng)生活中的感受與經(jīng)驗(yàn)支撐他們的理解，文科的教材、教學(xué)以及論文專著中，非常缺乏經(jīng)驗(yàn)性的感覺、事實(shí)、一般性總結(jié)的事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律等的闡述，基本上通篇都是從概念到概念、原理到規(guī)律等，學(xué)生缺乏經(jīng)驗(yàn)性的感覺、事實(shí)、抽象化了總結(jié)的事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律等經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，支撐學(xué)生對概念、原理進(jìn)行理解，這樣，學(xué)生很難形成相互聯(lián)系的知識結(jié)構(gòu)，達(dá)到真正理解。這樣，毫不奇怪，文科學(xué)生們常遇到這樣的情況：教材上每一個字、詞都清楚，但整體上（整段話、整個章節(jié)）根本不知道是什么意思。
還有，中國文科學(xué)術(shù)的不客觀真實(shí)、水平低下這種情況因?yàn)橹袊目屏餍校òū黄攘餍校┗逎y懂的“黑話”、“大詞”或彎彎繞繞的隱喻而雪上加霜，與后現(xiàn)代潮流進(jìn)入中國也有關(guān)，一些文科青年學(xué)人以為這樣是有水平，有思想，看不起說清楚、明白的真話，邏輯嚴(yán)密并與我們的經(jīng)驗(yàn)形成清晰對應(yīng)的扎實(shí)、真實(shí)的研究，認(rèn)為那太常識。這些人不知道，這才是真正的學(xué)術(shù)研究，清晰的理論若有錯誤能夠被后續(xù)研究否定，但含混的話語則是很難發(fā)現(xiàn)謬誤并否定的，“黑話”、含混的“大詞”幾乎沒有理論意義。
另外，文章是寫給別人看的，清晰優(yōu)雅或清楚明白的闡述，容易影響他人，有錯誤也容易發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新和非凡的洞察用常識的、對應(yīng)真實(shí)情況的詞語寫出來，能夠有助于形成新的知識、公共輿論或者共識，產(chǎn)生最有效的影響。
四、為什么中國文科學(xué)術(shù)的實(shí)用部分也沒有象工程技術(shù)那樣客觀有效，富于無可爭議的權(quán)威
在中國，自然科學(xué)無可爭議的理性、客觀權(quán)威也與工程技術(shù)無可爭議的效用有關(guān)，各種科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)快速、極大地改變這個世界和改進(jìn)了人們的生活，而且是每個人都清楚地意識到了的。中國文科學(xué)術(shù)中可實(shí)用的部分所對應(yīng)的是工程技術(shù)，卻沒有象工程技術(shù)那樣客觀有效，富于無可爭議的權(quán)威，原因當(dāng)然主要在于政治經(jīng)濟(jì)制度、觀念、利益等一系列沖突，導(dǎo)致西方文科那一套自由民主制度等不可能象西方科學(xué)技術(shù)那樣阻力極小地在中國得到全面推行實(shí)施，也與文科學(xué)術(shù)界自己的問題有關(guān)。
中國在一八四0年以后，官員大多樂意看到技術(shù)、生產(chǎn)上的進(jìn)步（船堅(jiān)炮利），而且船堅(jiān)炮利自己也能夠得利，因此工程技術(shù)的實(shí)施（如開鐵路等）、教育、發(fā)展等雖然有阻力，它的阻力和實(shí)行西方的政治、經(jīng)濟(jì)自由民主制度等所遇到的極大困境相比較，簡直算是一帆風(fēng)順。原因當(dāng)然主要是中國在政治、經(jīng)濟(jì)等制度上實(shí)行西方那一套，官吏的權(quán)力、利益會受到損害甚至極大傷害，另外，老百姓交納了明稅、暗稅，卻缺乏生活、教育、衛(wèi)生等福利保障，向西方學(xué)習(xí)總有一部分人利益受損失，所以注定是阻力重重。讀過中國近代、現(xiàn)代歷史的都知道，由于利害沖突太大，中國學(xué)習(xí)、實(shí)行西方那一套是付出了無數(shù)“血與火”的代價才實(shí)現(xiàn)了一部分。
中國的近現(xiàn)代史就是中華文明的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂?、民主、科學(xué)的歷史，基本上就是全面向西方學(xué)習(xí)、走彎路、再西方化的歷史，因此這個問題可以討論的部分極多，文章可以做得很大。但限于篇幅，只能夠做簡要討論。
在一個國家中，要實(shí)行任何新的制度、政策等，都必須有權(quán)力，因?yàn)槔?、觀念等原因有支持者，這樣才可能實(shí)行。西方那一套行之有效的制度、政策等，在西方有他們自己的權(quán)力、利益格局支持，而且有接近于全社會的共識支持實(shí)行他們自己逐步產(chǎn)生的那一套制度、政策，而在中國，權(quán)力、利益格局（如支持力量等）與西方相比是大不相同的，更沒有全社會的共識。
當(dāng)然，中國向西方學(xué)習(xí)，不會一模一樣，都會有所調(diào)整，有所改變的。每個人都有自己的利益，以中國官員的權(quán)力之大，官員的利益就會導(dǎo)致與西方不相同的部分有利于自己，而不是國家、民族。但是，這樣一個結(jié)果是非驢非馬，遠(yuǎn)不能達(dá)到西方那樣的結(jié)果。當(dāng)然，反對者就更有理由了。
舉一個歷史上的簡單例子：在西方的絕對優(yōu)勢面前，清朝產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動。就是用政府的資金開辦（主要是軍事）現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)，本來滿清政府就擔(dān)心秘密會社包括擔(dān)心私人企業(yè)會對他們的腐敗統(tǒng)治產(chǎn)生挑戰(zhàn)，由于政府的權(quán)力大，辦了現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)，在利益上必定會與私人企業(yè)發(fā)生沖突，就自然有限制甚至禁止私人辦企業(yè)的利益動力，效率高的私營企業(yè)得不到發(fā)展，而且洋務(wù)企業(yè)的管理者是官僚任用私人，腐敗、浪費(fèi)巨大，效率低下。
但卻沒有把政府資金用于資助能夠提高整個國家公正與效率的教育事業(yè)。而日本的明治維新正相反，當(dāng)然，相比于日本，洋務(wù)運(yùn)動學(xué)習(xí)西方，走的是一條最容易走的路，是對官吏有利，對國家民族不利的道路，必定失敗。
到現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)治下，中國在二十世紀(jì)的新洋務(wù)運(yùn)動，雖然比滿清時代確實(shí)有進(jìn)步，但還是不如日本的明治維新，中國向西方的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。到現(xiàn)在，中國實(shí)行西方式的自由民主就會天下大亂的無知話語仍然能夠聽到。到現(xiàn)在，還沒有見到中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)超過日本明治維新的領(lǐng)導(dǎo)人。
在古代，儒士們一直在研究治國之道術(shù)；法家拿出的治國之術(shù)特別精明狡詐，實(shí)行得長遠(yuǎn)后有害于國家民族。現(xiàn)在，中國文科學(xué)術(shù)界在拿出自己的實(shí)用性的解決辦法方面特別差，有多種原因。中國文科本身理論水平就低下，理論水平的低下當(dāng)然會制約理論的運(yùn)用水平，而且，中國文科并不象科學(xué)技術(shù)方面那樣存在基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、實(shí)用技術(shù)、發(fā)明革新那樣的心中有數(shù)的區(qū)分和沒有高低貴賤的人員分工。
中國文科學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)是重“道”輕“術(shù)”，現(xiàn)在也有那么一點(diǎn)分工，理論界是務(wù)虛的，有不少人是空對空，有一些也做實(shí)地調(diào)查，還有一些人包括智囊們是遞奏折、務(wù)實(shí)的，也做實(shí)際考察。搞理論的不太看得起做實(shí)地調(diào)查，更看不起遞奏折的，問題是遞奏折者的務(wù)實(shí)，體現(xiàn)在考慮奏折能否被官員采納超過奏折對國家民族是否有利的考慮。
比方說：如果一個中國的工程師是成天琢磨如何施工才能夠在成本和效能（廣義，包括質(zhì)量、壽命、性能、效益等）上取一個最佳點(diǎn)，那是最好，如果他成天琢磨如何施工才能夠提高質(zhì)量、壽命、性能，沒怎么考慮效益等也還受起碼的尊敬，但如果是象一些遞奏折者的人提出的改革方案那樣，建議老板造大橋，只管把鋼筋減少，反正沒人看得見，老板能夠更提高效益，肯定樂意做。如果中國的工程師都這樣做的話，中國的工程技術(shù)是沒有信譽(yù)可言的。
哪怕是在科學(xué)技術(shù)方面，情況都是：各個國家的科學(xué)是相同的，但工藝、技術(shù)有時千差萬別。中國文科學(xué)術(shù)，存在的一個很大的問題是缺乏高水平的對國家民族切實(shí)有效的實(shí)用制度設(shè)計(jì)以及解決辦法研究（類似于自然科學(xué)的工程技術(shù)方面），而且，文科的學(xué)術(shù)性探討，若是想要影響整個社會，那么最好是同時有“怎么樣”、“為什么”、“怎么做”，也就是在清楚分析現(xiàn)狀、問題，闡述內(nèi)在機(jī)制后，拿出一個切實(shí)有效的解決辦法，就能夠大幅度提高文章的影響力。
設(shè)計(jì)師畫圖紙，工程師搞工程建設(shè)，都必須清楚當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，政治經(jīng)濟(jì)等方面拿出切實(shí)可行的制度、政策等方案也同樣要清楚并考慮各方面的影響因素。本來海外獨(dú)立知識分子和海外民運(yùn)在這方面能夠起一些作用的，但他們遠(yuǎn)離國家多年，不太清楚國家現(xiàn)在的情況，很難有針對性地拿出有效辦法，而且，他們大多是因?yàn)?，4逃往國外甚至坐過牢的，即使他們仔細(xì)研究后能拿出來也不相信可能會被采納，因此，他們幾乎不進(jìn)行這方面的研究；毫不奇怪，他們對中國共產(chǎn)黨和政府的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過拿出切實(shí)可行的辦法。
這樣，文科學(xué)術(shù)在實(shí)用性方面怎么可能象工程技術(shù)那樣樹立客觀、有效，富于理性、無可爭議的權(quán)威？
學(xué)生都沒有做好，是沒有指望進(jìn)行良好運(yùn)用和創(chuàng)新的。在西方行之有效的那一套在中國被有選擇地用得亂七八糟，是官員等包括社會環(huán)境不行，理解以及運(yùn)用等方面做得不夠，還是理論有問題？當(dāng)然主要是官員等人不行。
結(jié)語：
中國文科學(xué)術(shù)，目前重要的是以西方的傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)，以西方的基本學(xué)術(shù)觀念（共識）為自己的基本學(xué)術(shù)觀念，并產(chǎn)生自己的學(xué)術(shù)、文化創(chuàng)造，才能夠急起直追，參與創(chuàng)造新的中華文明，牢固樹立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與自信。
人能弘道，非道弘人。
五.相關(guān)新聞
中國青年報(bào):文科生創(chuàng)業(yè)難度比理科生更大? “我身邊創(chuàng)業(yè)的文科生真的不多，即使有創(chuàng)業(yè)想法也不敢做，因?yàn)樗麄儗?xiàng)目不是很有信心，多數(shù)文科生還是愿意按部就班地就業(yè)?！敝醒朊褡宕髮W(xué)社會學(xué)專業(yè)選擇休學(xué)創(chuàng)業(yè)的王澤宇表示。畢業(yè)于清華大學(xué)的小胡認(rèn)為，理科生創(chuàng)業(yè)大多數(shù)是因?yàn)槭种姓莆樟烁咝录夹g(shù)，他的一個師兄就是因?yàn)樵O(shè)計(jì)了一個軟件，在上學(xué)期間就辦起了一家公司。
文科生與理科生的創(chuàng)業(yè)群體相比，哪個更多一些呢？中國青年報(bào)社會調(diào)查中心與新浪網(wǎng)日前聯(lián)合開展的關(guān)于“文科生還是理科生更容易創(chuàng)業(yè)成功”的調(diào)查顯示，3275名接受調(diào)查的網(wǎng)民中，有64.99%的人表示身邊理科生創(chuàng)業(yè)的居多，23.37%的網(wǎng)民表示文科生居多，而有11.64%的網(wǎng)民表示兩者數(shù)量差不多。
“在高校里，創(chuàng)業(yè)的理科學(xué)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文科學(xué)生，因?yàn)槲目粕鷦?chuàng)業(yè)的難度相對更大。文科創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目一般是靠創(chuàng)意取勝，技術(shù)含量相對較少，但創(chuàng)意是很容易被復(fù)制的，所以文科生創(chuàng)業(yè)成功的幾率不是很大。”一位網(wǎng)友這樣認(rèn)為。
調(diào)查也顯示，54.25%的網(wǎng)民認(rèn)為文科生的創(chuàng)業(yè)難度更大，23.84%的人認(rèn)為文理科生創(chuàng)業(yè)的難度是一樣的，只有21.91%的網(wǎng)民認(rèn)為理科生創(chuàng)業(yè)難度大。
“文科與理科所關(guān)注的學(xué)科領(lǐng)域不同，因此造成了學(xué)生在思維方式等方面的不同，理科生可能更擅長邏輯思維，文科生往往比較感性，這些學(xué)科造成的差異就會導(dǎo)致學(xué)生在創(chuàng)業(yè)時產(chǎn)生差異，當(dāng)然，他們也存在著各自的優(yōu)勢?！敝醒朊褡宕髮W(xué)KAB講師周其洪認(rèn)為。
專業(yè)
1、哲學(xué)類：
① 哲學(xué)
② 邏輯學(xué)
③ 宗教學(xué)
④ 倫理學(xué)
2、經(jīng)濟(jì)學(xué)類：
① 經(jīng)濟(jì)學(xué)
② 國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易
③ 財(cái)政學(xué)
④ 金融學(xué)
⑤國民經(jīng)濟(jì)管理
⑥貿(mào)易經(jīng)濟(jì)
⑦ 保險
3、教育學(xué)類：
① 教育學(xué)
② 學(xué)前教育
③ 特殊教育
4、歷史學(xué)類：
① 歷史學(xué)
② 世界歷史學(xué)
③ 考古學(xué)
④ 博物館學(xué)
⑤ 民族學(xué)
5、法學(xué)類：
① 法學(xué)
② 馬克思主義理論類： 科學(xué)社會主義與 國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、革命史與共產(chǎn)黨史
③ 社會學(xué)類： 社會學(xué)、 社會工作
④ 政治學(xué)類： 國際政治、 政治學(xué)與 行政學(xué)、思想教育學(xué)、 外交學(xué)
⑤ 公安學(xué)類： 治安學(xué)、 偵查學(xué)、邊防管理學(xué)
6、文學(xué)類:
① 中國語言文學(xué)類： 漢語言文學(xué)、 漢語言、 對外漢語、 古典文學(xué)
②外國語言
③ 新聞傳播學(xué)類： 新聞學(xué)、 廣播電視新聞學(xué)、 編輯出版學(xué)、 廣告學(xué)
7、管理類：
① 管理科學(xué)與管理工程類： 管理學(xué)、信息管理與信息系統(tǒng):
② 工商管理類： 工商管理、 市場營銷、 會計(jì)學(xué)、 財(cái)務(wù)管理、 人力資源管理、 旅游管理、 物流管理、 工商企業(yè)管理、酒店管理學(xué)
③ 公共管理類： 行政管理、 公共事業(yè)管理、 勞動與社會保障、 土地資源管理
④ 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理類： 農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理、 農(nóng)村區(qū)域發(fā)展
⑤ 圖書檔案學(xué)類： 圖書館學(xué)、 檔案學(xué)
優(yōu)勢比拼
思維理性和邏輯性強(qiáng)是理科生的最大優(yōu)勢
王峰大學(xué)時學(xué)的是計(jì)算機(jī)專業(yè)，畢業(yè)后在上海打拼了幾年，最終回到家鄉(xiāng)做起了移動信息增值服務(wù)，憑借著在計(jì)算機(jī)信息領(lǐng)域的積累，他的公司很快上路，并且走在了地區(qū)同行的前面。談到創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢，王峰非常謙虛地表示，“其實(shí)我就是比別人更早地關(guān)注了這個領(lǐng)域，然后組織了一個有效率的團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮了這些年打工積累的經(jīng)驗(yàn)，最后取得了成功?！?/p>
理科生創(chuàng)業(yè)很明顯地具備了一些文科生不具備的優(yōu)勢。調(diào)查顯示，有67.04%的網(wǎng)民認(rèn)為理科生思維理性、邏輯性強(qiáng)，58.94%的網(wǎng)民認(rèn)為理科生涉及創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域更容易專業(yè)對口，52.53%的人認(rèn)為理科生務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)，51.49%的人表示理科生創(chuàng)新能力比較強(qiáng)，50.95%的人認(rèn)為社會更關(guān)注高新技術(shù)創(chuàng)業(yè)，有36.35%的人認(rèn)為理科生在學(xué)校時就容易獲得科研成果或發(fā)明專利。
在周其洪看來，理科生在邏輯思維和執(zhí)行力上好，往往想做就做，這種特質(zhì)與文科生不同，而這種特質(zhì)是保證理科生創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵。他認(rèn)為熊和珍就是一個典型案例。熊和珍是中央民族大學(xué)信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)的大三學(xué)生，他通過在大學(xué)校園里做英語培訓(xùn)，挖到了第一桶金。
“一個大二的理科生，做英語培訓(xùn)能成功嗎？”周其洪曾經(jīng)對熊和珍的能力表示了懷疑，但熊和珍憑著務(wù)實(shí)的作風(fēng)，還是把英語培訓(xùn)做了起來，“英語狂人李陽甚至還專門為熊和珍寫過一篇博客，稱他是新狂人”。
雖然理科生熊和珍創(chuàng)業(yè)取得了一定的成績，但周其洪也指出了他的缺點(diǎn)。他認(rèn)為，理工科的學(xué)生比較內(nèi)斂，因?yàn)楣φn比較多，參加社會活動的時間相對就少，創(chuàng)業(yè)的成功與否，還是要看所選的技術(shù)是否有廣闊前景，他們選擇創(chuàng)業(yè)遇到的困難相對文科生來說就是人際溝通的困難。“像熊和珍，開始接觸我就知道他的問題。這個學(xué)生比較自負(fù)，我就告訴他，要有全局觀念，要善于整合資源，不能只是單打獨(dú)斗，要把資源充分調(diào)動起來?！敝芷浜檎f。
熊和珍為了創(chuàng)業(yè)，專門休學(xué)去了廣州，到李陽的公司打工，“李陽老師教給我兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，讓我終生難忘，一是學(xué)會謙虛，二是學(xué)會感恩。我覺得理科學(xué)生往往過于專注，而忽略了其他的東西?！?/p>
文科生的最大優(yōu)勢是善于溝通
“我是一個文科生，創(chuàng)業(yè)時沒有高科技產(chǎn)品，但我善于觀察，作為一個在校大學(xué)生，這些年我做過許許多多的項(xiàng)目。我知道要進(jìn)學(xué)校賣東西，只有3種能賺錢：一是電腦，因?yàn)閷W(xué)生都需要；二是票務(wù)，包括學(xué)校周邊公園的月票、年票，雖然利潤不高，但銷路好；三是電話卡，包括手機(jī)卡和各類IC卡?，F(xiàn)在在學(xué)校里賣襪子、帽子之類的，基本是沒有銷路的?！蓖鯘捎罱榻B說，他在學(xué)校里曾經(jīng)構(gòu)建了一條非常發(fā)達(dá)的銷售網(wǎng)絡(luò)。
沒有技術(shù)優(yōu)勢，文科生創(chuàng)業(yè)一定要具備兩個條件：人品和社會資源。這是王澤宇總結(jié)的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，只有人品好才能夠得到別人的信任，才能拓展社會資源，而社會資源的拓展才能夠帶來商機(jī)，“文科生創(chuàng)業(yè)的一個優(yōu)勢就是思維靈活，可以很快地轉(zhuǎn)向，因?yàn)槲覀冎绬慰總€人強(qiáng)勢是無法取得成功的，所以要學(xué)會善于整合各方面的資源為我所用?！?/p>
王澤宇上大學(xué)后的第一次創(chuàng)業(yè)實(shí)踐就是向高中生推銷高考復(fù)習(xí)資料?！拔疑细咧袝r就覺得北京一個出版商的輔導(dǎo)書不錯，后來發(fā)現(xiàn)出版社就在我們學(xué)校附近，于是我就去和書商談判，最終靠營銷策略打動了他們，我能夠以2折的價格拿到書，并以6折的價格批發(fā)出去?！蓖鯘捎畋硎荆ㄟ^在校大學(xué)生以口碑營銷的模式去向高中生推廣這套輔導(dǎo)書，這樣在各個高校中間建起了一條網(wǎng)絡(luò)，“由于各方面運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)太少，我最后只賺了幾百元錢，但是通過這件事情把我的網(wǎng)絡(luò)建立了起來，也算是一大收獲。”
文科生創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢在哪里？調(diào)查顯示，有77.42%的網(wǎng)民都認(rèn)同文科生表達(dá)能力強(qiáng)、善于溝通是最大優(yōu)勢，56.2%的人認(rèn)為他們善于利用宣傳造勢，54.01%的人強(qiáng)調(diào)了文科生知識面廣，文字能力強(qiáng)，48.53%的人表示文科生感受力、洞察力比較強(qiáng)，有32.96%的人選擇文科生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與社會生活聯(lián)系緊密，32.34%的網(wǎng)民認(rèn)為文科生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目更注重創(chuàng)意。
針對文科生王澤宇的創(chuàng)業(yè)道路，周其洪老師也有幾個忠告。他說：“文科生創(chuàng)業(yè)信譽(yù)和品牌是核心競爭力，因此一定要走專業(yè)化的道路，不能把領(lǐng)域拓得太寬，如果不走專業(yè)化的道路，就一定要去理科找技術(shù)，找人才。公司的大小無所謂，只要公司先正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來，保證資金鏈不斷，這樣創(chuàng)業(yè)才有可能成功。”
周老師認(rèn)為，文科生可以避開技術(shù)上的劣勢，發(fā)揮文筆好、思維活躍、交往能力強(qiáng)的特長，與理工科畢業(yè)生共同創(chuàng)業(yè)，便能夠優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮獨(dú)特的作用。
做有價值的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目才可能成功
文科生和理科生，哪個創(chuàng)業(yè)更容易成功？調(diào)查顯示，48.2%的網(wǎng)民認(rèn)為理科生創(chuàng)業(yè)更容易成功，31.99%的人認(rèn)同“都一樣，關(guān)鍵看個人素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目本身”，僅有19.81%的人表示文科生創(chuàng)業(yè)更容易成功。
“我覺得不管是文科生還是理科生，做有價值的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目才有可能成功。”量子高科集團(tuán)副總裁、量子高科（北京）研究院總經(jīng)理李和偉認(rèn)為。
大學(xué)時學(xué)中藥專業(yè)的李和偉，畢業(yè)后選擇了在藥品行業(yè)創(chuàng)業(yè)。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)時候的想法只是一個雛形，只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)室、政策、市場和消費(fèi)者檢驗(yàn)后才成為產(chǎn)品，大多數(shù)想法其實(shí)沒有價值，往往禁不住市場的考驗(yàn)，“結(jié)合我的經(jīng)歷來說，我做藥需要有錢買原料、試劑、還要有實(shí)驗(yàn)室，還要能夠開展檢測，一旦有結(jié)果，還要申請專利，進(jìn)一步放大就需要做藥效學(xué)、毒理試驗(yàn)，到申請專利就是至少百萬元計(jì)的投入，一到藥效、毒理就是300萬元以上了，而這離產(chǎn)出還遙遙無期呢?！?/p>
李和偉雖然認(rèn)同理科生不善于溝通是創(chuàng)業(yè)的障礙，但他也表示，如果創(chuàng)業(yè)者真的能關(guān)注技術(shù)本身，把東西做得有價值，溝通就不是問題了?！皠e人認(rèn)可的是產(chǎn)品、是技術(shù)，又不是談戀愛，不需要你多么善于溝通，而且人的精力是有限的，光想著溝通，技術(shù)也是做不精的?！崩詈蛡フJ(rèn)為投資者和消費(fèi)者說到底是沖著技術(shù)和產(chǎn)品的價值來的，把技術(shù)做精，有未來可以共建，這才是第一位的。
高校專業(yè)
（2007年批準(zhǔn)）
國家一級重點(diǎn)學(xué)科
哲學(xué)
北京大學(xué)
中國人民大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
理論經(jīng)濟(jì)學(xué)
北京大學(xué)
中國人民大學(xué)
南開大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
廈門大學(xué)
武漢大學(xué)
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)
中國人民大學(xué)
中央財(cái)經(jīng)大學(xué)
南開大學(xué)
廈門大學(xué)
法學(xué)
北京大學(xué)
中國人民大學(xué)
中國政法大學(xué)
政治學(xué)
北京大學(xué)
社會學(xué)
北京大學(xué)
中國人民大學(xué)
馬克思主義理論
中國人民大學(xué)
教育學(xué)
北京師范大學(xué)
華東師范大學(xué)
心理學(xué)
北京師范大學(xué)
體育學(xué)
北京體育大學(xué)
中國語言文學(xué)
北京大學(xué)
北京師范大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
南京大學(xué)
四川大學(xué)
新聞傳播學(xué)
中國人民大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
歷史學(xué)
北京大學(xué)
南開大學(xué)
國家二級重點(diǎn)學(xué)科
馬克思主義哲學(xué)
北京師范大學(xué)
南開大學(xué)
吉林大學(xué)
南京大學(xué)
武漢大學(xué)
中山大學(xué)
中共中央黨校
中國哲學(xué)
武漢大學(xué)
邏輯學(xué)
中山大學(xué)
倫理學(xué)
湖南師范大學(xué)
宗教學(xué)
四川大學(xué)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)
山西大學(xué)
東北大學(xué)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
南京大學(xué)
四川大學(xué)
西南財(cái)經(jīng)大學(xué)
西北大學(xué)
經(jīng)濟(jì)思想史
上海財(cái)經(jīng)大學(xué)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
華中科技大學(xué)
世界經(jīng)濟(jì)
遼寧大學(xué)
國民經(jīng)濟(jì)學(xué)
北京大學(xué)
遼寧大學(xué)
區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)
蘭州大學(xué)
財(cái)政學(xué)
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)
上海財(cái)經(jīng)大學(xué)
中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)
金融學(xué)
遼寧大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
武漢大學(xué)
中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)
暨南大學(xué)
西南財(cái)經(jīng)大學(xué)
產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)
北京交通大學(xué)
東北財(cái)經(jīng)大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
山東大學(xué)
暨南大學(xué)
西安交通大學(xué)
國際貿(mào)易學(xué)
對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)
湖南大學(xué)
勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)
首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)
統(tǒng)計(jì)學(xué)
天津財(cái)經(jīng)大學(xué)
西南財(cái)經(jīng)大學(xué)
數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)
清華大學(xué)，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院—清華大學(xué)醫(yī)學(xué)部
吉林大學(xué)
華僑大學(xué)
國防經(jīng)濟(jì)
國防大學(xué)
軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院
法學(xué)理論
吉林大學(xué)
法律史
華東政法大學(xué)
憲法學(xué)與行政法學(xué)
浙江大學(xué)
刑法學(xué)
吉林大學(xué)
民商法學(xué)
中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)
訴訟法學(xué)
西南政法大學(xué)
經(jīng)濟(jì)法學(xué)
西南政法大學(xué)
環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)
武漢大學(xué)
國際法學(xué)
對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)
廈門大學(xué)
武漢大學(xué)
政治學(xué)理論
南開大學(xué)
天津師范大學(xué)
吉林大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
中外政治制度
華中師范大學(xué)
科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動
山東大學(xué)
華中師范大學(xué)
中共中央黨校
中共黨史
中國人民大學(xué)
中共中央黨校
國際政治
中國人民大學(xué)
國際關(guān)系
復(fù)旦大學(xué)
社會學(xué)
上海大學(xué)
南京大學(xué)
人類學(xué)
中山大學(xué)
民俗學(xué)
北京師范大學(xué)
民族學(xué)
中央民族大學(xué)
云南大學(xué)
蘭州大學(xué)
馬克思主義基本原理
南京師范大學(xué)
武漢大學(xué)
華中師范大學(xué)
南京政治學(xué)院
思想政治教育
東北師范大學(xué)
中山大學(xué)
教育學(xué)原理
東北師范大學(xué)
南京師范大學(xué)
華中師范大學(xué)
課程與教學(xué)論
西南大學(xué)
教育史
浙江大學(xué)
學(xué)前教育學(xué)
南京師范大學(xué)
高等教育學(xué)
廈門大學(xué)
華中科技大學(xué)
教育技術(shù)學(xué)
華南師范大學(xué)
基礎(chǔ)心理學(xué)
北京大學(xué)
華東師范大學(xué)
西南大學(xué)
發(fā)展與教育心理學(xué)
天津師范大學(xué)
華南師范大學(xué)
應(yīng)用心理學(xué)
浙江大學(xué)
文藝學(xué)
中國人民大學(xué)
山東大學(xué)
暨南大學(xué)
語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)
北京語言大學(xué)
漢語言文字學(xué)
安徽大學(xué)
華中師范大學(xué)
中國古典文獻(xiàn)學(xué)
浙江大學(xué)
中國古代文學(xué)
首都師范大學(xué)
南開大學(xué)
華東師范大學(xué)
中山大學(xué)
陜西師范大學(xué)
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
南京師范大學(xué)
福建師范大學(xué)
山東師范大學(xué)
武漢大學(xué)
中國少數(shù)民族語言文學(xué)
中央民族大學(xué)
內(nèi)蒙古大學(xué)
新疆大學(xué)
新疆師范大學(xué)
比較文學(xué)與世界文學(xué)
上海師范大學(xué)
英語語言文學(xué)
北京大學(xué)
北京外國語大學(xué)
上海外國語大學(xué)
南京大學(xué)
湖南師范大學(xué)
中山大學(xué)
解放軍外國語學(xué)院
俄語語言文學(xué)
黑龍江大學(xué)
上海外國語大學(xué)
解放軍外國語學(xué)院
德語語言文學(xué)
北京外國語大學(xué)
印度語言文學(xué)
北京大學(xué)
亞非語言文學(xué) - 朝鮮語言文學(xué)
延邊大學(xué)
外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)
北京外國語大學(xué)
廣東外語外貿(mào)大學(xué)
新聞學(xué)
中國傳媒大學(xué)
藝術(shù)學(xué)
東南大學(xué)
音樂學(xué)
中央音樂學(xué)院
上海音樂學(xué)院
美術(shù)學(xué)
中國美術(shù)學(xué)院
設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)
清華大學(xué)，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院—清華大學(xué)醫(yī)學(xué)部
戲劇戲曲學(xué)
中央戲劇學(xué)院
上海戲劇學(xué)院
廣播電視藝術(shù)學(xué)
中國傳媒大學(xué)
史學(xué)理論及史學(xué)史
北京師范大學(xué)
考古學(xué)及博物館學(xué)
吉林大學(xué)
歷史地理學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
陜西師范大學(xué)
歷史文獻(xiàn)學(xué)
四川大學(xué)
專門史
清華大學(xué)，北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院—清華大學(xué)醫(yī)學(xué)部
廈門大學(xué)
四川大學(xué)
云南大學(xué)
西北大學(xué)
中國古代史
中國人民大學(xué)
北京師范大學(xué)
山東大學(xué)
武漢大學(xué)
中山大學(xué)
陜西師范大學(xué)
中國近現(xiàn)代史
中國人民大學(xué)
復(fù)旦大學(xué)
華中師范大學(xué)
湖南師范大學(xué)
中山大學(xué)
世界史
首都師范大學(xué)
東北師范大學(xué)
南京大學(xué)
武漢大學(xué)