阿賴耶識(shí) - 梵語alaya之音譯
阿賴耶,梵語alaya之音譯。為八識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識(shí))之一,九識(shí)(八識(shí)及阿摩羅識(shí))之一。又作阿羅耶識(shí)、阿黎耶識(shí)、阿剌耶識(shí)、阿梨耶識(shí)。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識(shí),新譯作藏識(shí)?;蜃鞯诎俗R(shí)、本識(shí)、宅識(shí)。無沒識(shí)意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性;以其為諸法之根本,故亦稱本識(shí);以其為諸識(shí)作用之最強(qiáng)者,故亦稱識(shí)主。此識(shí)為宇宙萬有之本,含藏萬有,使之存而不失,故稱藏識(shí)。又因其能含藏生長萬有之種子,故亦稱種子識(shí)。此外,阿賴耶識(shí)亦稱初剎那識(shí)、初能變、第一識(shí)。因宇宙萬物生成之最初一剎那,唯有此第八識(shí)而已,故稱初剎那識(shí)。而此識(shí)亦為能變現(xiàn)諸境之心識(shí),故亦稱初能變。由本向末數(shù)為第一,故稱第一識(shí)。

簡介
阿賴耶,梵語alaya之音譯。為八識(shí)(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識(shí))之一,九識(shí)(八識(shí)阿摩羅識(shí))之一。又作阿羅耶識(shí)、阿黎耶識(shí)、阿剌耶識(shí)、阿梨耶識(shí)。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識(shí),新譯作藏識(shí)?;蜃鞯诎俗R(shí)、本識(shí)、宅識(shí)。無沒識(shí)意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性;以其為諸法之根本,故亦稱本識(shí);以其為諸識(shí)作用之最強(qiáng)者,故亦稱識(shí)主。此識(shí)為宇宙萬有之本,含藏萬有,使之存而不失,故稱藏識(shí)。又因其能含藏生長萬有之種子,故亦稱種子識(shí)。
此外,阿賴耶識(shí)亦稱初剎那識(shí)、初能變、第一識(shí)。因宇宙萬物生成之最初一剎那,唯有此第八識(shí)而已,故稱初剎那識(shí)。而此識(shí)亦為能變現(xiàn)諸境之心識(shí),故亦稱初能變。由本向末數(shù)為第一,故稱第一識(shí)。
由于有阿賴耶識(shí)才能變現(xiàn)萬有,故唯識(shí)學(xué)主張一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí),此亦為唯心論之一種。至于阿賴耶識(shí)為清凈之真識(shí),或染污之妄識(shí),乃佛學(xué)界所爭論之一大問題。
據(jù)攝大乘論本卷上所引增一阿含經(jīng)之說,及俱舍論卷十六所引契經(jīng)(或即指雜阿含經(jīng))之說,可知阿賴耶思想之萌芽,源于原始佛教時(shí)代。據(jù)轉(zhuǎn)識(shí)論、攝大乘論本卷上、佛本行集經(jīng)卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉,部派佛教時(shí)代之諸師皆依愛欲緣起說,將阿賴耶解釋為愛著、貪愛,或?yàn)閻?、樂、欣、喜等。然?/p>
大乘佛教時(shí)代,則先后有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識(shí)之義,彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識(shí)緣起說,以一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí),遂成立唯識(shí)哲學(xué)之思想系統(tǒng)。其中,無著依阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)、解深密經(jīng)等,解說第八根本識(shí)(阿賴耶識(shí))為有情總報(bào)之果體,并于所著顯揚(yáng)圣教論卷十七中,舉出八種理由以論證阿賴耶識(shí)之存在。無著于其另一著作攝大乘論本卷上,將阿賴耶識(shí)分為自相、因相、果相三種,并提出迷、悟二種境界,皆由熏習(xí)于阿賴耶識(shí)中之種子所生起,此即‘種子熏習(xí)說’,亦即主張阿賴耶識(shí)為真妄和合之說。又世親著之唯識(shí)三十頌,至唯識(shí)分流時(shí)代,有二十八家之注釋,而較聞名者則為護(hù)法、安慧等十大論師之注釋;玄奘即以護(hù)法之注釋為主,糅合其余諸師之說,編譯出成唯識(shí)論十卷,對(duì)我國、日本、韓國之唯識(shí)思想影響甚深。據(jù)成唯識(shí)論卷二所舉,阿賴耶識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。即:
能藏
謂第八識(shí)善于自體中含藏一切萬法之種子。
所藏
指現(xiàn)行熏種子義而說,亦即此識(shí)為七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法種子之場所。
執(zhí)藏
謂第八識(shí)恒被第七末那識(shí)妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法,故又稱我愛執(zhí)藏。
此外,窺基根據(jù)成唯識(shí)論所述,于所著成唯識(shí)論述記卷二末,就自相、因相、果相三相,舉出阿賴耶識(shí)體之三位,即︰
- 一我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位,指第八識(shí)之自相而言。因第八識(shí)自無始以來,恒被第七識(shí)愛執(zhí)為我,故稱我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位。下自凡夫,上至七地以前之菩薩,或二乘中之有學(xué)圣者皆屬此位。
- 二善惡業(yè)果位,指第八識(shí)之果相而言。因第八識(shí)系由無始以來之善惡業(yè)所招感之異熟果,故稱善惡業(yè)果位。此位通至十地菩薩之金剛心,或二乘之無學(xué)圣者。
- 三相續(xù)執(zhí)持位,指第八識(shí)之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識(shí)執(zhí)持色心之萬法種子,令五根不斷失,故稱相續(xù)執(zhí)持位。依此,從凡夫以至佛之轉(zhuǎn)迷開悟,第八識(shí)為眾生所依止,故阿賴耶識(shí)又稱所知依。護(hù)法之唯識(shí)思想,由其弟子戒賢論師傳予玄奘,而盛行于我國。
