奇門，術(shù)數(shù)的一種，盛行于南北朝。最早源于黃帝戰(zhàn)蚩尤的《奇門遁甲》，是古人認(rèn)識(shí)客觀世界的一種比較完整的時(shí)、空、象、數(shù)、理模型。奇門來(lái)源于軍事，涵蓋了天時(shí)、地利、人和、神助等關(guān)乎事物成敗的四大要素，以到達(dá)出奇制勝的目的。奇，為三奇，即用天干的乙、丙、丁代表三奇；門，為八門，即為開(kāi)門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門。太乙、奇門、六壬，并稱“三式”，是古代漢族術(shù)數(shù)三大絕學(xué)。奇門測(cè)集體事，聲名遠(yuǎn)播。太乙以天元為主，測(cè)國(guó)事；奇門以地元為主，測(cè)集體事；六壬以人元為主，測(cè)人事。太乙測(cè)國(guó)事，為帝王所忌，聲名不顯。作為漢族古典文化的精華，奇門的影響力非常深遠(yuǎn)。奇門遁甲的主要代表人物，在古代，有諸葛亮、張良、劉伯溫等；在當(dāng)代，有李錦泉、王旺、章子淇等。

簡(jiǎn)介

奇門據(jù)傳以測(cè)軍事為主，但史填鴨式僅有宋朝郭京之事，其余占課，史書中并無(wú)記載。奇門魚龍混雜，聲名已損。因此，六壬成為三式中發(fā)展最好的一門學(xué)問(wèn)。奇門創(chuàng)始之初是用在軍事上的，主要是用來(lái)行軍打仗的，大家耳熟能詳?shù)墓糯宋镉校喝龂?guó)時(shí)的諸葛亮、漢朝張良、明朝的劉伯溫等都是“奇門遁甲”高手。但史書中，記載諸葛亮?xí)倚g(shù)，并不會(huì)奇門；至于張良是漢初四杰，那時(shí)侯并沒(méi)有奇門之說(shuō)。奇門是在隋唐時(shí)出現(xiàn)的后學(xué)。歷史上六壬盤出土甚多，而并無(wú)一具奇門盤出土。

分類介紹

奇門遁甲有《數(shù)理奇門》和《法術(shù)奇門》之分，數(shù)理奇門主要是以八神、八門、九星及天干地支來(lái)對(duì)未來(lái)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)，就如同八字、納甲法、梅花易數(shù)等一般的預(yù)測(cè)方法。

而法術(shù)奇門為運(yùn)用法術(shù)進(jìn)行運(yùn)籌的一種方術(shù)，就像是大家在電視電影里看到的那種道士畫符念咒語(yǔ)的一樣。

數(shù)術(shù)奇門

概述

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，奇門遁甲以易經(jīng)八卦為基礎(chǔ)，結(jié)合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽(yáng)五行、三奇六儀等要素，是我國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)中集大成者、是易經(jīng)最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，因此奇門遁甲自古被稱為帝王學(xué)。歷代政治家、軍事家以及現(xiàn)代企業(yè)家把奇門遁甲用于決策，成就了非凡的事業(yè)。古代使用奇門遁甲之術(shù)的賢圣們大多是治國(guó)平天下的軍師，如姜太公、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等。奇門遁甲在我國(guó)古代主要用于國(guó)事、兵法方面。當(dāng)今多用于商業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、管理方面，收效非常顯著。在商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的全球化時(shí)代，奇門遁甲是中國(guó)企業(yè)家治勝的秘笈。

奇門遁甲的長(zhǎng)處，在于剖析事理透徹，運(yùn)用適中的方法統(tǒng)籌一切，無(wú)論在生活上還是在工作中，奇門遁甲都有很高的實(shí)用價(jià)值，可以指導(dǎo)我們正確把握機(jī)遇、趨利避害。

歷史發(fā)展

要說(shuō)《奇門遁甲》的起源，先從一個(gè)神話開(kāi)始講起吧。這是一個(gè)涉及八千多年前的神話傳說(shuō)。傳說(shuō)在上古時(shí)期，在古代的東方有一個(gè)黎族首領(lǐng)叫“蚩尤”的人為禍作亂，由于他有兄弟八十一人，且個(gè)個(gè)銅頭鐵骨，并具有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，無(wú)人能敵。黃帝看到人民生活在“水深火熱”之中，心中很是痛苦，于是起兵征討蚩尤，兩軍對(duì)壘于河北涿鹿，但是由于蚩尤太厲害了，黃帝久戰(zhàn)僵持不下，流血千里，不能獲勝。黃帝心中郁悶，正煩著時(shí)，忽然天上云彩撥開(kāi)，兩個(gè)神童出現(xiàn)，稱是奉“九天玄女”之命傳于黃帝，黃即跪拜接受，黃帝接過(guò)來(lái)打開(kāi)一看，里面有一本用篆文撰寫的龍甲神章；黃帝根據(jù)書里面的記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行軍打仗遣兵調(diào)將的兵法。于是黃帝要他的宰相風(fēng)后把龍甲神章演譯成兵法十三章，孤虛法十二章，創(chuàng)制了奇門遁甲一千零八十局。再接著又制造了指南車，從而打敗了蚩尤。

昔黃帝始創(chuàng)奇門，四千三百二十局法，乃歲按八卦分八節(jié)，節(jié)有三氣，歲大率二十四氣也。氣有天地人三候，歲大率七十二候也。候有五日，歲大率三百六十日也。日有十二時(shí)，歲大率四千三百二十時(shí)也。一時(shí)一局，故奇門四千三百二十局也。風(fēng)后制奇門為一千八十局者，以冬至陽(yáng)生，起坎艮震巽四卦，統(tǒng)氣一十二，候計(jì)三十六，分局五百四十，為陽(yáng)遁；以夏至陰生，起離坤兌干四卦，統(tǒng)氣一十二，候計(jì)三十六，分局五百四十，為陰遁。合陰陽(yáng)二遁為一千八十定局也。此蓋撮四候而共看六十時(shí)定局，四個(gè)一千八十定局，則依舊為四千三百二十局矣。周太公諳兵法，善布奇門，以八卦分八節(jié)，節(jié)分三氣，氣分三候，歲計(jì)七十二候，立七十二活局，每局六十時(shí)，七十二局計(jì)四千三百二十時(shí)也。漢張子房刪捷，冬至十二氣，分三十六候，撮四候?yàn)殛?yáng)遁九局。夏至十二氣，分三十六候，撮四候?yàn)殛幎菥啪?。此活圖更捷也。夫一十八局七十二局，皆不越一千八十局矣。作硬局，則皆一千八十局；作活局，則有七十二局、一十八局。然一十八局雖簡(jiǎn)，以奇門星儀符使之，行悉定布于局中，其為課四千三百二十，舉目在前，其所未為者，只加臨一事耳。如欲加臨，但依局所定，正轉(zhuǎn)兩盤，其課遂成。是風(fēng)后之法，乃萬(wàn)世不易也。

《奇門遁甲》傳到周朝姜太公，太公用她打敗了紂王，并將《奇門遁甲》改版成七十二局，后又經(jīng)漢代黃石老人傳給張良，張良又把它精簡(jiǎn)變成了一十八局（陽(yáng)遁九局和陰遁九局），也就是現(xiàn)在我們看到的奇門遁甲。

漢朝滅亡后，出現(xiàn)了三國(guó)鼎立的局面，這個(gè)局面就是由一位古今中外都聞名遐邇的偉大人物——諸葛亮創(chuàng)造出來(lái)的。談起諸葛亮，我想是家喻戶曉的了，他是劃朝代的人物，縱橫古今，其才知、韜略以及對(duì)《奇門遁甲》術(shù)的運(yùn)用上，無(wú)一人能出其右。在史書中記載：東吳中智勇雙全的大將陸遜，在當(dāng)時(shí)打敗了劉備后，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)人的追兵乘勝追擊，結(jié)果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”，陸遜帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)兵馬進(jìn)入亂石陣后，立刻迷失了方向，幾乎喪生于“亂石陣”中，后幸得諸葛亮岳父黃承彥相救，才得以脫生而逃出，最后也就知難而退了。大家想想看，一堆亂石，居然打敗了由陸遜帶領(lǐng)的成千上萬(wàn)驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，這說(shuō)明了什么？諸葛亮已將《奇門遁甲》運(yùn)用到了出神入化的地步，大家不禁要嘆：“孔明真神人也”！故大詩(shī)人杜甫亦有詩(shī)云：功蓋三分國(guó)，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。不過(guò)可惜的是，他雖有鴻鵠之志，天命不允，以致于最后疫死于五丈原，難以完成統(tǒng)一天下的大愿。

到了唐朝，被封為“衛(wèi)國(guó)公”的李靖，也寫了不少關(guān)于《奇門遁甲》方面的書籍，而且其在行軍打仗時(shí)也是經(jīng)常運(yùn)用《奇門遁甲》的，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基。

到了宋朝，開(kāi)國(guó)功臣趙普，在《奇門遁甲》的運(yùn)用上也是多有心得，后來(lái)因建功而被封為宰相，他寫了一篇非常著名的篇章——《進(jìn)經(jīng)表》，里面囊括了《奇門遁甲》的精髓。

《奇門遁甲》歷來(lái)被古代皇家視為“帝王之學(xué)”，私藏于皇室內(nèi)宮，不輕易示人，但由于北宋時(shí)期的國(guó)力空虛，北方遼、金等外族虎視眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝為抵御外族的入侵，在社會(huì)上大力宣揚(yáng)《奇門遁甲》，仁宗年間，其多方搜集有關(guān)《奇門遁甲》方面的書，并由皇家寫出《景祐遁甲符應(yīng)經(jīng)》，宋仁宗皇帝親自為其寫序。

到了明朝，輔佐朱元璋打天下的劉伯溫也是一代《奇門遁甲》高手，劉伯溫對(duì)此術(shù)的運(yùn)用也可以說(shuō)是得心應(yīng)手，并另外寫有著名的古預(yù)言——《燒餅歌》，但他深暗政治之學(xué)，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了輔佐朱元璋的帝王霸業(yè)后，便功成身退，隱居于山林了。

三才之道

三才者，天地人也。天動(dòng)地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬(wàn)物興榮，天地始現(xiàn)生機(jī)。奇門預(yù)測(cè)體系，源于天地運(yùn)化之理，正是基于三才之道而設(shè)，故時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門之道，須識(shí)奇門三才之理。

三才之道，乃奇門遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統(tǒng)三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應(yīng)天地間萬(wàn)物，此奇門三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼沒(méi)，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見(jiàn)三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，變化無(wú)窮，以定天地人事之狀態(tài)，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機(jī)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，大道積三則轉(zhuǎn)，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。

奇門預(yù)測(cè)，應(yīng)隨時(shí)注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時(shí)辰，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤相應(yīng)，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門體系須首先區(qū)分大的三才：天盤者，正時(shí)之盤局也，乃古之賢士治理國(guó)家及用兵之秘本。因其過(guò)于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測(cè)而時(shí)有含糊難明之處。地盤者，靜應(yīng)也，為周圍具體環(huán)境，為大的狀態(tài)，為不動(dòng)之應(yīng)也。人盤為天地盤信息的放大和細(xì)化，為動(dòng)應(yīng)（或可依法變通正時(shí)之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門預(yù)測(cè)人事，由天而地，由地而人。以地盤大的環(huán)境、外應(yīng)為主，以地為根基，主六親關(guān)系，隨問(wèn)隨答。作為開(kāi)放型的預(yù)測(cè)體系，奇門預(yù)測(cè)中凡所見(jiàn)人物均可為應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來(lái)近應(yīng)近。此為奇門預(yù)測(cè)體系中大的三才之道。

以奇門正時(shí)盤式預(yù)測(cè)，自古就首宗三才之道?！镀骈T遁甲秘笈大全·奇門占事》云：“凡占吉兇者，首重九星，以九星為天盤，吉兇由天故也?！薄胺渤鲂汹叡苷撸字匕碎T，以八門為人盤，吉兇由自取故也?！薄胺苍煸徇w移者，首重九宮，以九宮為地盤，遷移等事皆由地而起也?！庇墒侵骈T判斷，從天地人三才也。奇門中，星高門中宮低，對(duì)應(yīng)天人地，而神游于三才之際。凡測(cè)天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。同一時(shí)辰，百人百事，千人千態(tài)，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測(cè)時(shí)，須辨人事之細(xì)微，方能不失謬誤。奇門在預(yù)測(cè)人事時(shí)，門隨人動(dòng)，一門動(dòng)則八門均動(dòng)，此為后天人盤之微妙也。欲為人指點(diǎn)迷津，不可不知三才之道。奇門八神，即是協(xié)調(diào)三才的玄機(jī)點(diǎn)。

事不過(guò)三。奇門預(yù)測(cè)中，尚有“事不過(guò)三”之原則。即同一局象，不同之人占同類事，或同一人占不同類事時(shí)，凡用不可過(guò)三。何也？概天地始生，萬(wàn)物由三而定，量變過(guò)三則質(zhì)變，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無(wú)吉可言；凡占兇事，首占最惡，其次則減兇，再次則無(wú)兇。此均從三才之理，學(xué)者倘能悟透?jìng)€(gè)中真機(jī)，則于思路大有裨益矣。

數(shù)學(xué)中，三點(diǎn)決定一個(gè)平面。在奇門預(yù)測(cè)中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個(gè)不同角度去分析、把握，方能客觀而全面地認(rèn)識(shí)它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，主動(dòng)而遷；值使法地，被動(dòng)而移；時(shí)干象人，隨天地而移也。此三宮，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態(tài)。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，道理即在于此處。在奇門隨機(jī)預(yù)測(cè)中，一查彼之狀態(tài)，彼動(dòng)為天也；二查我之狀態(tài)，我被動(dòng)故為地也；三查周圍環(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)），人事繁雜故也。以外應(yīng)內(nèi)，則奇門“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，凡有形象之物，有器質(zhì)之物，均可于局中細(xì)察其由來(lái)也。奇門中，凡天則多虛，多動(dòng)，多為人事之初態(tài)，為孟，為上，為左，為前，為遠(yuǎn)，為貴，為陽(yáng)剛，為父母，為領(lǐng)導(dǎo)，為仕途，為名聲，為工作，為公，為積極，為廣，為星，為值符；地則多實(shí)，多靜，多為人事之末態(tài)，為季，為下，為右，為后，為近，為賤，為陰柔，為子女，為屬下，為財(cái)帛，為房產(chǎn)，為風(fēng)水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；凡人則多靈，多遷，多為人事之中態(tài)，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關(guān)系，為公共，為平等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬(wàn)事萬(wàn)物。如奇門格局中，九星反吟多虛，八門反吟多實(shí)；事業(yè)看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，奇門預(yù)測(cè)選擇，亦要明此原則。奇門古籍預(yù)測(cè)人事時(shí)，大多首重八門，即為此理。

八陣

奇門遁甲陣又叫八陣分八個(gè)門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)。生門為生，死門為死。入其他各門，則又見(jiàn)八門，周而復(fù)始。

《奇門遁甲》在古今都被譽(yù)為“帝王之學(xué)”，古今中外對(duì)她的評(píng)價(jià)都是較高的，清代四庫(kù)全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲于方技之中，最有理致”，《中國(guó)神秘文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是“中國(guó)方術(shù)中式占的集大成者”奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數(shù)學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等于一體，關(guān)鍵在于她能：運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外。

古今書典

《術(shù)藏》

藏，即經(jīng)典的總匯。佛家有《佛藏》，道家有《道藏》，儒家有《儒藏》，皆是匯集各家經(jīng)典而成；而《術(shù)藏》，則是海內(nèi)外第一部關(guān)于術(shù)數(shù)的大型叢書，是從古代至民國(guó)的中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的總匯，也是以易學(xué)理論和陰陽(yáng)五行為核心的中國(guó)文化的文獻(xiàn)集成。它將中國(guó)數(shù)千年來(lái)有關(guān)于術(shù)數(shù)學(xué)的各種經(jīng)典及相關(guān)著作統(tǒng)統(tǒng)匯集一編，網(wǎng)羅無(wú)遺，結(jié)集成書，故稱《術(shù)藏》。由巫術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而發(fā)展來(lái)的術(shù)數(shù)學(xué)，是中華文明的重要源頭之一，中國(guó)的歷史、哲學(xué)、政治、宗教、倫理、科學(xué)、美學(xué)等均受其影響。《術(shù)藏》一書，按成書先后的順序，對(duì)歷史上的重要術(shù)數(shù)經(jīng)典進(jìn)行了一次全面的、系統(tǒng)的、綜合的總結(jié)。術(shù)數(shù)學(xué)是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的學(xué)術(shù)之一。作為術(shù)數(shù)學(xué)的資料淵海，《術(shù)藏》的出版將為中國(guó)傳統(tǒng)文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內(nèi)研究中國(guó)文明的學(xué)者，提供最齊全、最權(quán)威的文獻(xiàn)依據(jù)。同時(shí)，《術(shù)藏》作為最大的、最完善的專業(yè)叢書，將以世界之最的姿態(tài)流芳百世。

其它記載

《閱微草堂筆記》：奇門遁甲之書，所在多有，然皆非真?zhèn)?。真?zhèn)鞑贿^(guò)口訣數(shù)語(yǔ)，不著諸紙墨也。德州宋清遠(yuǎn)先生言：曾訪一友（清遠(yuǎn)曾舉其姓名，歲久忘之。清遠(yuǎn)稱雨后泥濘，借某人一騎往。則所居不遠(yuǎn)矣），友留之宿，曰：“良夜月明，觀一戲劇可乎？”因取凳十余，縱橫布院中，與清遠(yuǎn)明燭飲堂上。二鼓后，見(jiàn)一人逾垣入，環(huán)轉(zhuǎn)階前，每遇一凳，輒蹣跚，努力良久乃跨過(guò)。始而順行，曲踴一二百度；轉(zhuǎn)而逆行，又曲踴一二百度。疲極踣臥，天已向曙矣。友引至堂上，詰問(wèn)何來(lái)。叩首曰：“吾實(shí)偷兒，入宅以后，惟見(jiàn)層層皆短垣，愈越愈不能盡，窘而退出，又愈越愈不能盡，故困頓見(jiàn)擒，死生惟命?！庇研η仓Ｖ^清遠(yuǎn)曰：“昨卜有此偷兒來(lái)，故戲以小術(shù)。”問(wèn)：“此何術(shù)？”曰：“奇門法也。他人得之恐召禍，君真端謹(jǐn)，如愿學(xué)，當(dāng)授君?！鼻暹h(yuǎn)謝不愿。友人太息曰：“愿學(xué)者不可傳，可傳者不愿學(xué)，此術(shù)其終絕矣乎！”意若有失，悵悵送之返。

代表人物

諸葛亮，字孔明，生卒于公元181年—公元234年，出生于山東臨沂市沂南縣，是三國(guó)時(shí)期蜀漢國(guó)的丞相。諸葛亮是歷史上著名的政治家、軍事家、發(fā)明家。諸葛亮的一生被人們傳頌為“鞠躬盡瘁，死而后已”。他也是是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。