佛教凈土宗的“六字洪名”，意為“歸命無(wú)量光覺(jué)”或“歸命無(wú)量壽佛”。凈土宗以持名念佛為主要修行方法，謂專念“南無(wú)阿彌陀佛”，命終往生西方凈土。

六字洪名

南無(wú)阿彌陀佛，因?yàn)榇肆衷诜鸾讨械闹匾绊懥?，故有另一個(gè)代名詞——六字洪名。

六字洪名的含義：

南無(wú)——皈命、接受；

阿—–無(wú)量光（健康）；

彌—–無(wú)量覺(jué)（智慧）；

陀—–無(wú)量壽（長(zhǎng)壽）；

佛—–無(wú)量光、無(wú)量覺(jué)、無(wú)量壽的信息。

“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名的意思是：我愿意接受無(wú)量光，我愿意接受無(wú)量智慧，我愿意接受無(wú)量長(zhǎng)壽。

解釋

（術(shù)語(yǔ)）Namo”mitābhāyabuddhāya又，Namo”mitayusbuddhāya，又作南無(wú)阿彌陀（引）佛陀（引）耶，譯曰歸命無(wú)量光覺(jué)，無(wú)量壽覺(jué)。歸命于無(wú)量壽覺(jué)及無(wú)量光覺(jué)也。

凈土門稱之為六字名號(hào)。歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。無(wú)量壽覺(jué)或無(wú)量光覺(jué)者，佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體皆具足于此六字內(nèi)。此謂機(jī)法一體之南無(wú)阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號(hào)為陀羅尼，為金剛界五佛。

善導(dǎo)觀經(jīng)疏一曰：“言南無(wú)者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生。”

觀無(wú)量壽經(jīng)曰：“具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛。”

又作六字名號(hào)。歸依阿彌陀佛之意。觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏卷一（大三七·二四六中）：‘無(wú)量壽者，乃是此地漢音。言南無(wú)阿彌陀佛者，又是西國(guó)正音。又南者是歸，無(wú)者是命，阿者是無(wú)，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺(jué)。故言歸命無(wú)量壽覺(jué)，此乃梵漢相對(duì)，其義如此?！?/p>

另梵本阿彌陀經(jīng)謂，阿彌陀有無(wú)量壽（梵amita^yus，音譯作阿彌多廋遮）、無(wú)量光（梵amita^bha，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱贊凈土經(jīng)亦準(zhǔn)此區(qū)分；然鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)均譯為‘阿彌陀’而不別之，又支婁迦讖、支謙、慈賢等歷代譯經(jīng)家亦然。此外，深勵(lì)之阿彌陀經(jīng)講義謂，古來(lái)翻譯阿彌陀之梵語(yǔ)為無(wú)量壽、無(wú)量光，全稱為‘歸命無(wú)量壽覺(jué)’，即南無(wú)阿彌陀廋曬佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya），亦即表示歸敬無(wú)量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya）表之，則為歸依無(wú)量光佛之意。

六字名號(hào)乃攝彌陀因位之萬(wàn)行、果地之萬(wàn)德，以成就其體義、德用，故功德效驗(yàn)甚大。無(wú)量壽經(jīng)謂，稱一聲此名號(hào)，具足無(wú)上功德；觀無(wú)量壽經(jīng)謂，但聞佛名，能除無(wú)量劫生死之罪；阿彌陀經(jīng)謂，念佛之行者，可得六方恒沙之諸佛護(hù)念之。[無(wú)量壽如來(lái)修行供養(yǎng)儀軌、觀經(jīng)疏玄義分、贊阿彌陀佛偈（曇鸞）]

原文

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉召譯

序分

六成就前五成就

如是我聞：

一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

六成就之第六成就

與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)——長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿?

[nóu]樓馱，如是等諸大弟子；并諸菩薩摩訶薩——文殊師利法王子、阿逸多菩薩、干陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱。

正宗分

贊極樂(lè)凈土

略贊

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗：

從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。

廣贊

依報(bào)

極樂(lè)名義

舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？

其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。

寶欄網(wǎng)樹(shù)

又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

寶池德水

又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。

舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

天樂(lè)金地

又舍利弗，彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地，晝夜六時(shí)雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛；即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行。

舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

鳥(niǎo)音說(shuō)法

復(fù)次，舍利弗，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗，汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何？彼佛國(guó)土無(wú)三惡道。

舍利弗，其佛國(guó)土尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)！是諸眾鳥(niǎo)，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

舍利弗，彼佛國(guó)土，微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗，其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

正報(bào)

彌陀名義

舍利弗，于汝意云何？彼佛何故號(hào)阿彌陀？

舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。

又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

成佛時(shí)劫

舍利弗，阿彌陀佛成佛已來(lái)，于今十劫。

弟子無(wú)量

又舍利弗，彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知；諸菩薩眾亦復(fù)如是。

舍利弗，彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

生皆補(bǔ)處

又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

勸念佛往生

念佛往生

勸眾愿生

舍利弗，眾生聞?wù)?，?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。

舍利弗，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂：

其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前；

是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

‘舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”’

‘舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄?/p>

‘舍利弗。西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄?/p>

‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄?/p>

‘舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄?/p>

‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄?/p>

‘舍利弗。于汝意云何？何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？’

‘舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)?！?/p>

‘舍利弗。若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法?！薄?/p>

‘舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。’

佛說(shuō)此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

附：

《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆，誹謗正法。

《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》無(wú)量壽佛……一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍?！鸶姘㈦y：汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

《佛說(shuō)阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》阿彌陀佛名號(hào)具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無(wú)上功德。所以者何？"阿彌陀"佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經(jīng)、陀羅尼、神咒、無(wú)量行法。是故彼佛名號(hào)，即是為無(wú)上真實(shí)至極大乘之法，即是為無(wú)上殊勝清凈了義妙行，即是為無(wú)上最勝微妙陀羅尼。……以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。

術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介

南無(wú)阿彌陀佛

讀音：nā mó ā mí tuó fó

《乾隆大藏經(jīng)-大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第三十一_入不思議解脫境界普賢行愿品》：

所謂。唱婀字時(shí)。能甚深入般若波羅蜜門。名以菩薩勝威德力顯示諸法本無(wú)生義。

大正新修大藏經(jīng)密教部863卷《大毘盧遮那經(jīng)阿阇梨真實(shí)智品中阿阇梨住阿字觀門》中明確說(shuō)明“阿”的念法：

“即是阿字。夫言阿字者。即是一切諸佛之母。是一切真言生處。最為上妙。佛心之字。若言阿字內(nèi)音。即是喉中之音。當(dāng)知此阿字遍布一切支分。即是本不生義?！保?/p>

梵文：Namas Amitābhā

出自：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，

《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀。

大意：歸命無(wú)量覺(jué)。

念法：可以隨口念，散念，大聲念，小聲念，默念，金剛念皆可。專念一句佛號(hào)到臨終，自然往生成佛。

利益：《無(wú)量壽經(jīng)》所述阿彌陀佛四十八愿，是至誠(chéng)念誦“南無(wú)阿彌陀佛”者的利益。

用意：“南無(wú)”，是梵文???（或???，Namas）的音譯，讀作那謨，亦譯作“南謨”等，意為致敬、歸敬、歸命，是佛教信徒一心歸順于佛的用語(yǔ)，常用來(lái)加在佛、菩薩的名稱或經(jīng)典題名之前，表示對(duì)佛、法的尊敬和虔信，如南無(wú)三寶等?！鞍浲臃?/p>

”，是梵文??????（Amitābhā）的音譯，密教稱甘露王，他是“西方極樂(lè)世界”的教主，他能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱為“接引佛”，意譯為“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”?！栋浲咏?jīng)》稱，信徒只要一心念誦阿彌陀佛的名號(hào)并深信不疑，死后就可往生“西方極樂(lè)凈土”。

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

導(dǎo)歸凈土

夫凈土法門者，乃一乘了義，萬(wàn)善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。而其中《無(wú)量壽經(jīng)》者，乃凈土群經(jīng)之首要。凈宗大德常稱為凈土第一經(jīng)者也?！稛o(wú)量壽經(jīng)》者，如來(lái)稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬(wàn)善之總門，凈土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統(tǒng)攝事理因果，融會(huì)顯密性相，而且詳陳苦樂(lè)，照真達(dá)俗，是以我佛屢說(shuō)，諸師競(jìng)譯，東來(lái)最早，譯本獨(dú)多。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最后十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)：又復(fù)是人。臨命終時(shí)。最后剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆遠(yuǎn)離。一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣。城宮內(nèi)外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時(shí)。引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂(lè)世界。到已即見(jiàn)阿彌陀佛。

會(huì)集本《無(wú)量壽經(jīng)》云：如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世。光闡道教，欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。難值難見(jiàn)。如優(yōu)曇花，希有出現(xiàn)。如來(lái)正覺(jué)，其智難量。無(wú)有障礙。能于念頃，住無(wú)量?jī)|劫。身及諸根，無(wú)有增減。所以者何？如來(lái)定慧，究暢無(wú)極。于一切法，而得最勝自在故。

會(huì)集本《阿彌陀經(jīng)》云：若有凈信諸善男子，或善女人，得聞阿彌陀佛不可思議功德名號(hào)、極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，聞已思惟，執(zhí)持系念。若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，一心不亂專持名號(hào)。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，慈悲加祐，令心不亂。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界清凈佛土。

《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》（大唐三藏法師玄奘奉詔譯）云：舍利子！若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)、極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。是善男子或善女人臨命終時(shí)，無(wú)量壽佛與其無(wú)量聲聞弟子、菩薩眾俱前后圍繞，來(lái)住其前，慈悲加佑，令心不亂；既舍命已，隨佛眾會(huì)，生無(wú)量壽極樂(lè)世界清凈佛土。

《彌陀要解》曰：一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。當(dāng)知有目者固無(wú)日下燃燈之理，而無(wú)目者亦何必于日中苦覓燈炬?

蓮池大師曰：專持阿彌陀佛名號(hào)，優(yōu)勝持往生咒；亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。勝持往生咒者：持咒三十萬(wàn)遍，則見(jiàn)阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現(xiàn)前。咒云：晝夜六時(shí)，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

勝持其他諸咒：專持名號(hào)，即大神咒，大明咒，無(wú)上咒，無(wú)等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測(cè)，大神咒也。一心不亂，斷無(wú)明，見(jiàn)自性，大明咒也。往生極樂(lè)，究竟成佛，無(wú)上咒也。證無(wú)生忍，回入娑婆，普度眾生，無(wú)等等咒也。念佛勝余功德者：六度萬(wàn)行，法門無(wú)量；專持名號(hào)，攝無(wú)不盡；以不出一心故。

愿凈業(yè)弟子，專其信愿，不二其心。古德多有原修余門者，尚當(dāng)改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復(fù)他尚乎！

昔有人問(wèn)六祖大師云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無(wú)阿彌陀佛，是為萬(wàn)世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見(jiàn)性之慧燈，是破地獄之猛將、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬(wàn)總持之要門，十方虛空之無(wú)際，廣大一性之圓明，開(kāi)黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之經(jīng)路。是本性彌陀，是唯心凈土，即是本師，即是化佛，最尊最上之妙門，無(wú)量無(wú)邊之功德。

印光大師開(kāi)示：修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生

脫死者，名為通途法門。若具真信切愿持佛名號(hào)，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。凈土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。

古今多有依普通法門，論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn)，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。

金剛上師諾那呼圖克圖法語(yǔ)開(kāi)示：“……故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方凈土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨愿自在往生。修凈土者，多賴佛力。只要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業(yè)往生……如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。”

術(shù)語(yǔ)讀音

《乾隆大藏經(jīng)-大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第三十一_入不思議解脫境界普賢行愿品

《印光法師文鈔-復(fù)馬宗道居士書(shū)一》（七）佛號(hào)，彌陀經(jīng)，均無(wú)甚別音字。飯食讀反寺，仍是世音，四書(shū)五經(jīng)皆是如此。以人多忽略，認(rèn)為特別音。汝試查查字典。然飯食讀本音，亦可。讀本音，飯即是飯，食即是吃。讀別音，飯（反）即是吃，食（寺）即是飯，固兩皆可通也。唯佛號(hào)上之南無(wú)二字，必須要作納莫之音讀。其義，白話注后詳說(shuō)之，不可讀本音。

李炳南老居士在其《佛學(xué)問(wèn)答》中的回答：

凈空法師開(kāi)示：關(guān)于念佛時(shí)的發(fā)音

這個(gè)音到底哪個(gè)音正確，很難說(shuō)，那一定要問(wèn)釋迦牟尼佛。我們?nèi)魏我粋€(gè)國(guó)家民族的語(yǔ)言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。對(duì)從前這個(gè)咒，念的時(shí)候都很靈，現(xiàn)在咒念的都不靈，什么原因？音不準(zhǔn)確?？墒且綦m然不準(zhǔn)確，有一個(gè)方法，你能夠真誠(chéng)恭敬，音不準(zhǔn)確也沒(méi)有關(guān)系，至誠(chéng)能感通。

就像我們跟一般人交往，我們語(yǔ)言不同，但是他那個(gè)誠(chéng)懇的心落在他的眼神上，他的態(tài)度上，我們能夠感受。雖然語(yǔ)言不同，可以能感受得到這個(gè)人很誠(chéng)懇，這個(gè)人很老實(shí)，這個(gè)人是個(gè)好人，能夠感通，所以至誠(chéng)感通。

只要你誠(chéng)心去念，南無(wú)阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準(zhǔn)確都不能往生嗎？音念得不準(zhǔn)確，往生的還挺多。念準(zhǔn)確的，不能往生的也很多，這個(gè)要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國(guó)，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以這個(gè)我們不需要在這里去計(jì)較，總是真誠(chéng)清凈平等，最重要的還是把妄想分別執(zhí)著斷掉，你的心跟佛心就相應(yīng)。真心現(xiàn)前，這比什么都重要，所以不在形式。

注：關(guān)于阿彌陀佛的“阿”的梵文發(fā)音，網(wǎng)上有不同說(shuō)法。

南無(wú)阿彌陀佛，讀音：nā mó ō mí tuó fó 阿字發(fā)音與阿房宮的阿字發(fā)音一樣，念.ō，非ā或ē。

特殊讀音

佛經(jīng)中的很多用字，在現(xiàn)代人眼中并非是什么古字僻字，但其讀音卻與現(xiàn)代大為不同。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因在于“梵文”的音譯上。佛經(jīng)中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號(hào)；二是一些名詞，由于含義太多，譯成漢文過(guò)于冗長(zhǎng)，所以保留原音；三是佛經(jīng)的咒語(yǔ)。由于誦經(jīng)是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發(fā)生了變化），所以與現(xiàn)代日常讀音不同。下面舉些常見(jiàn)的例子。

（1）“南無(wú)”的讀音

這兩個(gè)字最為常見(jiàn)，經(jīng)常出現(xiàn)在各種佛及菩薩的名號(hào)之前。如：南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)釋迦牟尼佛、南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)大勢(shì)至菩薩等。它們是梵文???[namas]的音譯，表示對(duì)佛及菩薩的尊敬或皈依，佛經(jīng)中讀為ná mó，而不讀nán wú。

（2）“摩訶”的讀音

這個(gè)詞也經(jīng)常出現(xiàn)在一些佛、菩薩的名號(hào)之前，其意譯為“大”。如佛的十大弟子之一的“摩訶迦葉”，就是指“大迦葉”。又如佛教天臺(tái)宗的經(jīng)典《摩訶止觀》，漢語(yǔ)就是“大止觀”。其中的“訶”字不讀ke，而讀he。

常念益處

常念“南無(wú)阿彌陀佛”的好處：

（1）晝夜常得一切諸天大力神將隱身守護(hù)。

（2）常常得到觀音菩薩等二十五位大菩薩的保佑。

（3）常為諸佛晝夜保護(hù)、加持，阿彌陀佛常放光明加持、保護(hù)、關(guān)照此人。

（4）一切惡鬼、夜叉、羅剎不能傷害，毒蛇、毒藥全部不能毒害！

（5）水火、盜賊、刀兵槍炮的災(zāi)難、牢獄、橫死全不會(huì)得到。

（6）以前所做的種種壞事罪業(yè)全部消滅。

（7）夜里做夢(mèng)吉祥，或著能見(jiàn)到阿彌陀佛放著金光特別殊勝莊嚴(yán)的法身。

（8）心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所做吉利。

（9）常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。

（10）臨命終時(shí)，心無(wú)怖懼，正念現(xiàn)前，西方三圣金臺(tái)接引，往生凈土，蓮花化生，受生妙樂(lè)。

蓮池大師曰：

專持阿彌陀佛名號(hào)，猶勝持往生咒；

亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。

勝持往生咒者：

持咒三十萬(wàn)遍，則見(jiàn)阿彌陀佛；

持名則一日一夜，即佛現(xiàn)前。

咒云：晝夜六時(shí)，各誦三七遍，能滅五逆等罪；

持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

勝持其他諸咒：

專持名號(hào)，即大神咒，大明咒，無(wú)上咒，無(wú)等等咒。

以十念得生，生即不退，威靈不測(cè)，大神咒也。

一心不亂，斷無(wú)明，見(jiàn)自性，大明咒也。

往生極樂(lè)，究竟成佛，無(wú)上咒也。

證無(wú)生忍，回入娑婆，普度眾生，無(wú)等等咒也。

念佛勝余功德者：

六度萬(wàn)行，法門無(wú)量；

專持名號(hào)，攝無(wú)不盡；以不出一心故。

愿凈業(yè)弟子，專其信愿，不二其心。

古德多有原修余門者，尚當(dāng)改修念佛。

況原修念佛人，豈敢變其所守，而復(fù)他尚乎！

術(shù)語(yǔ)意思

“南無(wú)”，是梵文???的音譯，讀作那謨，亦有譯作“南謨”、“那謨”等。意為致敬、歸敬、歸命。

“阿彌陀佛”，是梵文??????的音譯。大乘教佛名。據(jù)說(shuō)阿彌陀佛原為國(guó)王，后放棄王位，出家為法藏比丘后，發(fā)了四十八個(gè)愿，而成正覺(jué)。

“南無(wú)阿彌陀佛”系佛教術(shù)語(yǔ)，意思是“向阿彌陀佛歸命”。誦讀此語(yǔ)即謂“念佛”。

凈空法師：「南無(wú)阿彌陀佛」是什么意思?

這一句南無(wú)阿彌陀佛的意義太深廣了，我在此地略微解釋一下。「南無(wú)」不能念成「nán wú」，這么念法就錯(cuò)了。這個(gè)名號(hào)是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，一定要念漢唐時(shí)候的音才準(zhǔn)確，念「ná mó」，這是古音?！改蠠o(wú)」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依?！赴浲臃稹故俏鞣綐O樂(lè)世界導(dǎo)師的名號(hào)，釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們常念這一句名號(hào)，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵(lì)我們發(fā)愿求生阿彌陀佛的國(guó)土，接受阿彌陀佛的教導(dǎo)，成就圓滿菩提，這是釋迦牟尼佛對(duì)學(xué)生最大的期望。

「阿彌陀佛」翻成中國(guó)話，「阿」翻作「無(wú)」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺(jué)」，就是無(wú)量覺(jué)的意思。無(wú)量覺(jué)就是無(wú)所不知，無(wú)所不覺(jué)，這個(gè)意思內(nèi)容太深廣了。我們將之歸納起來(lái)，阿彌陀佛的意義就是《無(wú)量壽經(jīng)》上所講的四十八愿，這就是無(wú)量覺(jué)的濃縮；若將之展開(kāi)，就是全部的《無(wú)量壽經(jīng)》。因此，我們可以說(shuō)四十八愿是阿彌陀佛名號(hào)的注解，而《無(wú)量壽經(jīng)》是四十八愿的注解。但《無(wú)量壽經(jīng)》還只是略說(shuō)，再詳細(xì)說(shuō)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》實(shí)在講是《無(wú)量壽經(jīng)》的詳細(xì)說(shuō)明。有沒(méi)有更詳細(xì)的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法，就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的細(xì)說(shuō)。諸位要是能從這個(gè)意義上去體會(huì)，就知道這一句阿彌陀佛是整個(gè)佛法的總綱領(lǐng)、總原則。

所以，佛教導(dǎo)我們念這一句佛號(hào)，一句也沒(méi)漏掉，在佛法里可說(shuō)是大總持法門?？偝志褪乾F(xiàn)在所講的總綱領(lǐng)、總原則，「南無(wú)阿彌陀佛」是整個(gè)佛法的總綱領(lǐng)、總原則。我們受持這一個(gè)總綱領(lǐng)、總原則，發(fā)愿求生極樂(lè)世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。這是佛的名號(hào)簡(jiǎn)單的釋解。

常念功德

一稱“南無(wú)阿彌陀佛”，所具足的善根無(wú)量無(wú)邊，可以進(jìn)入極樂(lè)國(guó)土。《觀經(jīng)》言：心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十種好。我們稱念“南無(wú)阿彌陀佛”，憶佛念佛，當(dāng)下就是三十二相、八十種好了，具足了佛的無(wú)上功德──當(dāng)然是我們內(nèi)心具備的，還沒(méi)有完全開(kāi)發(fā)出來(lái)，是在六字名號(hào)當(dāng)中──自然就說(shuō)了：“是心即是三十二相、八十種好?！碑?dāng)下念佛，當(dāng)下就成佛。

念佛三昧

一：《阿彌陀經(jīng)》中所說(shuō)的「一心不亂」很簡(jiǎn)單，「一」者不二，不二就是專；「不亂」就是不雜亂，不雜也是專。所以「一心不亂」就是「執(zhí)持名號(hào)要專一不雜」。善導(dǎo)大師有一首偈語(yǔ)解釋一心不亂說(shuō)：

極樂(lè)無(wú)為涅槃界，隨緣雜善恐難生；

故使如來(lái)選要法，教念彌陀專復(fù)專。

二：《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)，不可少善根。

什么叫少善根少福德？釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》里面并沒(méi)有另加說(shuō)明什么叫做少善根少福德，但是釋迦牟尼佛有將多善根多福德解釋出來(lái)，就是在下面這段文，也就是「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)」，只要執(zhí)持名號(hào)，這已顯明就是多善根多福德，決定往生。如果是這樣，那什么叫做少善根少福德？這個(gè)其實(shí)也可以不用另加解釋就顯現(xiàn)出來(lái)了。簡(jiǎn)要的說(shuō)，要往生極樂(lè)世界，除了執(zhí)持名號(hào)以外，其他都是少善根少福德，所以不管是三皈、五戒、十善、四攝、六度、八正道，這些都很殊勝，但是相對(duì)對(duì)于要往生極樂(lè)世界來(lái)講，這些都是少善根少福德，唯有執(zhí)持名號(hào)是多善根多福德。

為什么執(zhí)持名號(hào)就是多善根多福德呢？那是因?yàn)檫@句名號(hào)是阿彌陀佛第十八愿所講的「若不生者，不取正覺(jué)」，你念佛必得往生，你念佛不能往生，我不能成佛。所以阿彌陀佛的成佛是建立在你念佛能夠往生他就成佛，念佛不能夠往生，表示他的慈悲還不夠，能力還不夠，他還不能成佛。所以我們要往生要先問(wèn)阿彌陀佛成佛了沒(méi)有？他如果還沒(méi)有成佛，也就沒(méi)有極樂(lè)世界，我們往生要去哪里？他如果還沒(méi)有成佛，也沒(méi)有這一句名號(hào)來(lái)讓我執(zhí)持、乃至十念來(lái)念佛，那這樣我要如何往生呢？既然阿彌陀佛已經(jīng)成佛，那我們就決定往生了，往生有份了，為什么呢？因?yàn)榘浲臃鹨呀?jīng)成佛了，阿彌陀佛跟我們約定說(shuō)「乃至十念」，即是說(shuō)：「只要念佛，就必往生?！?/p>

「乃至十念」就是說(shuō)這個(gè)人不管什么時(shí)候遇到這個(gè)法門，只要「欲生我國(guó)」，欲生我國(guó)是站在阿彌陀佛的立場(chǎng)來(lái)講，站在我們的立場(chǎng)就是「愿生彼國(guó)」。你要欲生我國(guó)，此后只要念南無(wú)阿彌陀佛，今天遇到，此后你有三十年的時(shí)間，這三十年只要專念這句南無(wú)阿彌陀佛，不用摻雜其他的法門來(lái)回向、來(lái)補(bǔ)助，因?yàn)槭奖娚械娜俗龅玫?，有的人做不到，其?shí)大多數(shù)人都做不到，所以你只要專念南無(wú)阿彌陀佛。如果有十年的時(shí)間，這十年的時(shí)間不去雜修雜行，此后專念南無(wú)阿彌陀佛。如果剩一年的時(shí)間，一個(gè)月的時(shí)間，一天的時(shí)間，你將這一天都專靠這句名號(hào)，因?yàn)槟阒皇Ｒ惶斓臅r(shí)間，要去參禪、打坐、朝山、拜懺，要去誦經(jīng)、聽(tīng)法、悟道這是不可能的，只剩一天的時(shí)間，可見(jiàn)生命多么的脆弱、短暫，但是不要緊，你將這一日都執(zhí)持這句名號(hào)，要往生，這句名號(hào)就很足夠了，因?yàn)槟阒皇Ｒ惶於?，過(guò)了這一天你就斷氣了，這樣你必定往生極樂(lè)世界。如果壽命延長(zhǎng)，若二日，一樣還是執(zhí)持名號(hào)，如果是七日，若七日，也是執(zhí)持名號(hào)，如果延長(zhǎng)八日、延長(zhǎng)七年、延長(zhǎng)七十年，你都一輩子專一執(zhí)持這句名號(hào)，不要改變方法，這個(gè)叫做一心不亂，有一心沒(méi)二心、有專心沒(méi)雜心，通通都念這句六字洪名。

–《善導(dǎo)大師凈土思想》慧凈法師講解

南無(wú)阿彌陀佛的意義

“南無(wú)阿彌陀佛”是梵語(yǔ)的音譯，由“南無(wú)”、“阿彌陀”、“佛”三語(yǔ)連結(jié)而成。

“南無(wú)”是“歸命”、“信受”的意思，亦即疑心消除，完全歸順信受阿彌陀佛的救度。

“阿彌陀”是“無(wú)量”的意思；此佛有無(wú)限量的功德能力，而以無(wú)限量的壽命與無(wú)限量的光明作為代表，所以又名“無(wú)量壽佛”或“無(wú)量光佛”。

“佛”是“覺(jué)者”的意思；既能使自己覺(jué)悟，也能使他人覺(jué)悟。

“阿彌陀佛”的壽命無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有限量，在時(shí)間上救度任何時(shí)代的眾生；又阿彌陀佛的光明無(wú)量無(wú)邊，沒(méi)有限量，照遍宇宙中無(wú)窮無(wú)盡的世界，在空間上救度任何地方的眾生。

“阿彌陀佛“是西方極樂(lè)世界的教主，他發(fā)愿要救度每一位眾生。阿彌陀佛救度眾生的特色是：（一）主動(dòng)而來(lái)：不必我們的請(qǐng)求拜托；（二）平等無(wú)差別：不分出家、在家、善人、惡人；（三）絕對(duì)無(wú)條件：任何人只要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，愿生彌陀凈土，就已得到必定往生的身份。

“南無(wú)”是眾生歸命于阿彌陀佛的信心，“阿彌陀佛”是佛救度歸命眾生的力量。眾生歸命的信心不是眾生自己所發(fā)，而是阿彌陀佛救度的悲愿徹入眾生的內(nèi)心而成為歸命的信心，亦即眾生南無(wú)之心是阿彌陀佛全體的顯現(xiàn)。所以信受的眾生“南無(wú)”與救度的佛“阿彌陀佛”是一體的，此謂之“機(jī)法一體”，故名“南無(wú)阿彌陀佛”。

疑心消除，絕對(duì)信受阿彌陀佛的救度而憶佛念佛的人，他的生命與阿彌陀佛的生命結(jié)合在一起，是“與佛同在”。已不是六道輪回的眾生，已經(jīng)是極樂(lè)世界的圣眾。擁有至高無(wú)上的功德，蒙受十方諸佛菩薩的保護(hù)想念?，F(xiàn)在能逢兇化吉，消災(zāi)免難，增福延壽，邪神惡鬼不能障礙；臨終不管在任何時(shí)間、地點(diǎn)、情況下死去，都決定往生極樂(lè)世界。

其他佛號(hào)

藥師佛

藥師即七尊藥師。又作七躬醫(yī)王。

此七佛即：

寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)

金色寶光妙行成就如來(lái)

無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)

法海雷音如來(lái)

法海勝慧游戲神通如來(lái)

藥師琉璃光如來(lái)

地藏經(jīng)佛號(hào)

無(wú)邊身如來(lái)（聞是佛名、暫生恭敬、即得超越四十劫生死重罪）

寶性如來(lái)（聞是佛名、一彈指頃、發(fā)心歸依、是人于無(wú)上道、永不退轉(zhuǎn)）

波頭摩勝如來(lái)（聞是佛名、歷于耳根、是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘校?/p>

獅子吼如來(lái)（聞是佛名、一念歸依、是人得遇無(wú)量諸佛、摩頂授記）

拘留孫如來(lái)（聞是佛名、志心瞻禮、或復(fù)贊嘆、是人于賢劫千佛會(huì)中、為大梵王、得授上記）

毗婆尸如來(lái)（永不墮惡道、常生人天、受勝妙樂(lè)）

寶勝如來(lái)（聞是佛名、畢竟不墮惡道、常在天上、受勝妙樂(lè)）

寶相如來(lái)（生恭敬心、是人不久得阿羅漢果）

袈裟幢如來(lái)（聞是佛名者、超一百大劫生死之罪）

大通山王如來(lái)（聞是佛名者、是人得遇恒河沙佛、廣為說(shuō)法、必成菩提）

又有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛

（現(xiàn)在未來(lái)、一切眾生、若天若人、若男若女、但念得一佛名號(hào)、功德無(wú)量、何況多名、是眾生等、生時(shí)死時(shí)、自得大利、終不墮惡道

若有臨命終人、家中眷屬、乃至一人、為是病人、高聲念一佛名、是命終人除五無(wú)間罪、余業(yè)報(bào)等、悉得消滅是五無(wú)間罪、雖至極重、動(dòng)經(jīng)億劫、了不得出、承斯臨命終時(shí)、他人為其稱念佛名于是罪中、亦漸消滅、何況眾生、自稱自念獲福無(wú)量、滅無(wú)量罪）

稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)佛號(hào)

上方世界