洛神 - 中國古代神話人物
洛神即宓妃,是中國先秦神話中,司掌洛河的地方水神。
在中古時期洛神形象得以豐富和發(fā)展,逐漸變身為世俗的美人,成為男性文人寄托情感的對象。在曹植人神相戀的千古名篇《洛神賦》中,洛神被作為理想美神的化身。洛神賦也奠定了傳統(tǒng)東方美學(xué)的基礎(chǔ)???
張衡的《東京賦》曾記錄了周成王擇地洛陽時的原因:除自然環(huán)境本身的優(yōu)勢外,一方面,宓妃曾在洛陽定居,作為神女能庇護此地;另一方面,大鱘魚暢游、龍馬傳卦于伏羲、神龜負文賜大禹等祥瑞之象也都在此地發(fā)生,使得洛陽成為建都的不二之選,同時也讓宓妃“坐穩(wěn)”了洛陽守護神“洛神”。
唐代始見洛神為伏羲女的說法。同時興起的陳王感甄說,造成上古宓妃神話原貌的割裂。
洛神及其所在的洛浦都具有文學(xué)美學(xué)生成意義。

神話源流
先秦配偶神
洛神最初叫做“宓妃”,這一名稱源于屈原《天問》:“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嬪”意是“天帝降下后羿,(讓后羿)改變夏民的災(zāi)禍。為何射河伯,娶洛川妃為妻”。故事是宓妃游于洛水,美色為河伯所窺探,河伯使計將宓妃溺于洛水,因此強占宓妃,夏朝的有窮國君后羿(大羿娶嫦娥,并不是同一個人物)仰慕宓妃,而被河伯所知,河伯發(fā)難于洛水,興水患而為害一方,后羿憤而射傷河伯,娶宓妃為妻,河伯向天帝狀告,而被天帝奚落,成全了后羿和宓妃。宓妃神話產(chǎn)生之初,其形象是一位美麗、愛情、性為化身的配偶神。
中古人神戀
屈原楚辭是人神相戀主題的濫觴,洛神首次作為詩人所追求的神女身份出現(xiàn):
“吾令豐隆乘云兮,?求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮,吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮,忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮,朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮,日康娛以淫游。雖信美而無禮兮,來違棄而改求?!?/p>
在屈原此詩中,宓妃具有比較具體的性格個性,因其“美而無禮”遂被作者違棄。
兩漢文學(xué)辭賦承襲《離騷》,將洛神宓妃形象描繪得豐滿而逼真,逐漸產(chǎn)生了極其濃郁的世俗化傾向。
《上林賦》:“若夫青琴宓妃之徒,絕殊離俗,姣冶嫻都,靚妝刻飾,便嬛綽約?!?/p>
《淮南子·俶真訓(xùn)》:“妾宓妃,妻織女,天地之間,何足以留其志”
《思玄賦》:“載太華之玉女兮,召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮,增嫮眼而蛾眉?!?/p>
司馬相如、楊雄筆下的宓妃是現(xiàn)實中色藝出眾的美女。《淮南子》中的洛神,雖仍是一位配偶神,然所嫁之對象變?yōu)椤罢嫒恕?,地位也下降為妾。張衡筆下宓妃已成為檢驗作者道德修養(yǎng)的情欲化身。
而中古時期描寫宓妃形象,無論是知名度還是對后世文學(xué)的影響,當(dāng)首推曹植的《洛神賦》:
“翩若驚鴻,婉若游龍。榮曜秋菊,華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之,皎若太陽升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出淥波?!?/p>
曹植創(chuàng)造出一位個性色彩十分濃郁的洛神形象,其人神之戀盡曲折跌宕之能事。
伏羲氏女說
關(guān)于洛神宓妃的身份,東漢王逸注曰“神女”,注釋簡單,并無更多材料。
到了唐代,出現(xiàn)宓妃是伏羲之女的說法。李善注《文選·洛神賦》曰:“宓妃,宓羲氏之女,溺死洛水,為神?!贝藙t注釋實際上是引自漢末人如淳的說法,如淳注《史記·司馬相如傳》中《上林賦》曰:“如淳曰:宓妃,伏羲女,溺死洛水?,遂為洛水之神?!?/p>
宋人洪興祖補注《楚辭》亦引如淳之言,曰:“宓妃伏犧氏之女,故使其臣以為理也?!?/p>
虙羲氏妃說
清代屈復(fù)在其《楚辭新注》中關(guān)于宓妃的身份提出疑義,曰:“下女佚女為高辛妃,二姚為少康妃,若以此意例之,則虙妃當(dāng)是伏羲之妃,非女也。”認為宓妃應(yīng)是伏羲氏之妃。
近代游國恩《離騷纂義》在肯定屈復(fù)之說的同時,又進一步補充說:“后人以為虙羲氏女,然既云虙妃,必宓羲氏之妃無疑。若云女也,則措辭之例,不當(dāng)以妃稱之。后人自妄耳。屈、游所言極是,只是由于提供的文獻資料不足,未能得到普遍重視。如淳以宓妃為伏羲氏之女,此前并不見于其他典籍。后代主伏羲氏女者并無其他依據(jù)皆出自如淳。我想”女“字或為”妃“字之訛,”妃“字從“女”、“己”蓋《漢書音義》中“妃”字偏旁“己”字損壞,遂?!芭弊?,以致有了伏羲之女的說法?!?/p>
神話孽變
陳王留枕
尤刻本李善注《文選》,在題目下注引《記》曰魏東阿王漢末求甄逸女不遂,后遂作《感甄賦》之事。而甄氏生前已對曹植有意,但一直未能如愿。玉鏤金帶枕是她陪嫁之物,現(xiàn)如今到曹植手里,“遂用薦枕席,歡情交集?”,以償宿愿。
李善注《文選》在武則天顯慶年間(656-661)。據(jù)此,曹植與甄妃的傳說流傳于中唐,或認為產(chǎn)生于唐代傳奇作家之手。
《洛神賦》的意義內(nèi)涵在李善注《文選》流傳之后的唐代便發(fā)生了轉(zhuǎn)換。賦中的洛神融合了甄氏的身世,賦中君王與洛神偶然相逢的人神愛戀變成了曹植與甄氏之靈的“償宿愿”式的交集。這種融合隨著被李善采納入《文選》注而在后代廣泛流傳開來。
盡管后代學(xué)者對“感甄說”多有批駁,但這則俗世傳說,仍然對于上古宓妃神話造成了割裂性的侵略融合。
洛浦艷遇
自唐以降,曹植與甄妃的傳說,基本代替了宓妃本體神話,于后代生成一種文人艷遇模式。
裴铏《傳奇》中一則發(fā)生在唐代太和年間的傳奇故事是其中一例:
太和處士蕭曠,自洛東游,夜憩雙美亭時,洛神因被他的音樂所感動,便在他面前現(xiàn)形,主動提起她與陳思王曹植的感情際會。洛神欣賞蕭曠“琴韻清雅”,贊嘆他“真蔡中郎之儔也”,并在分別時泄漏天機,告知蕭曠他有“奇骨異相”,她將會暗暗地幫助他。
蒲松齡《聊齋志異》中一則,記述著由劉楨轉(zhuǎn)世的洛城劉仲堪,與甄妃的一場隔世艷遇。
詩詞歌賦
|
屈原《離騷》 |
屈原《遠游》 |
司馬相如 《上林賦》 |
劉向 《九嘆·憂苦》 |
揚雄《甘泉賦》 |
|
張衡《思玄賦》 |
曹植《洛神賦》 |
曹植《妾薄命行》 |
陸機《前緩聲歌》 |
郭璞《游仙詩》 |
影視形象
洛神宓妃于影視作品
|
年份 |
劇名 |
扮演者 |
備注 |
|
2003 |
奔月 |
溫崢嶸 |
劇中名洛嬪 |
|
2009 |
天地傳奇 |
賀楊 |
|
|
2013 |
新洛神 |
李依曉 |
第一集 |
