馬丁·海德格爾 - Martin Heidegger1889.09.26－1976.05.26，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國(guó)西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德國(guó)梅斯基爾希。名言1哲學(xué)不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。而且，所有一切只要是人的思想和圖謀都不能做到。

人物生平

父親弗里德里?！ず５赂駹栐诋?dāng)?shù)劓?zhèn)上的天主教教堂任司事，母親也是天主教徒。在天主教教會(huì)的資助下1903年－1906年到梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué)，為將來(lái)的牧師職業(yè)作準(zhǔn)備，1906年－1909年在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)。在這六年里他學(xué)習(xí)了希臘文，此后，除戰(zhàn)爭(zhēng)年代外，他每日必讀希臘原著。他還學(xué)習(xí)了拉丁文。

1907年，海德格爾暑期回家度假時(shí)，從康斯坦茲三一教堂的神父那里借到F.布倫塔諾的著作—《論亞里士多德以來(lái)存在者的多重含義》，對(duì)存在意義的問(wèn)題產(chǎn)生興趣，成為他畢生哲學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)。

1909年進(jìn)入弗萊堡大學(xué)，前兩年主攻神學(xué)，輔以哲學(xué)，1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學(xué),跟隨胡塞爾潛心研究現(xiàn)象學(xué)。1913年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指導(dǎo)下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》。在弗萊堡期間曾為當(dāng)時(shí)德國(guó)著名哲學(xué)家E.胡塞爾的學(xué)生，還曾參加新康德派哲學(xué)家里科（Heinrich Rickert）指導(dǎo)的研究班，從而深受價(jià)值哲學(xué)的影響。獲得博士學(xué)位后不久，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。

1914年8月他應(yīng)征入伍，但兩個(gè)月后即因健康欠佳退伍。1915年－1917年在弗萊堡從事軍郵工作，1915年夏他以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說(shuō)和意義的理論》的論文獲講師資格。

1916年4月，胡塞爾受聘到弗萊堡大學(xué)繼承里科的講座。于是海德格爾得以親聆胡塞爾的指教。那時(shí)他白天在郵局工作，晚上則在大學(xué)里聽(tīng)課或講課。1917年海德格爾與艾弗里德（Elfride Petri）結(jié)婚?；楹笤俅螒?yīng)征入伍，在西線戰(zhàn)場(chǎng)服役。1918年從戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)以后，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學(xué)任哲學(xué)教授。

在馬堡時(shí)期，海德格爾開(kāi)始撰寫他的主要著作《存在與時(shí)間》，1927年2月，《存在與時(shí)間》正式印行，一是在《現(xiàn)象學(xué)年鑒》第八卷上，二是作為單行本。這本書奠定了他一生哲學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，被視為現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的重要著作，他因此而聲譽(yù)鵲起。半年后，柏林頒發(fā)了正教授職稱。

1928年胡塞爾退休，他被胡塞爾推薦為弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教席的繼承人。后來(lái)創(chuàng)立了自己的哲學(xué)——存在主義。1929年海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學(xué)繼承胡塞爾的哲學(xué)講座。

30年代以后，他與胡塞爾之間的關(guān)系日趨冷淡并最終破裂。1933年初，在德國(guó)出現(xiàn)了納粹的法西斯專政。此后5年間，德國(guó)大學(xué)教師被解雇受迫害的有2800人，但海德格爾卻在該年秋天帶領(lǐng)960個(gè)教授公開(kāi)宣誓支持希特勒的國(guó)家社會(huì)主義政權(quán)，并一度擔(dān)任弗賴堡大學(xué)校長(zhǎng)。1945年盟軍占領(lǐng)德國(guó)以后，他因這段歷史受到審查并被禁止授課。1951年恢復(fù)授課，1959年退休，以后極少參加社會(huì)活動(dòng)，避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋，只和很少一些最親近的朋友一起討論哲學(xué)問(wèn)題。

人物年表

1889年9月26日生于德國(guó)巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里?！ず５赂駹枺晃慵s翰娜，娘家姓肯普夫。父毋篤信天主教。

1903年-1906年在康斯坦茨人文中學(xué)讀書。

1906年-1909年在弗萊堡人文中學(xué)讀書。

讀到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》，發(fā)生對(duì)問(wèn)題的存在產(chǎn)生興趣。

1909年-1911年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。

1911年-1913年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)。

1913年在施奈德、李凱爾特指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》。

1916年獲弗萊堡大學(xué)講師資格，講師資格論文題為《鄧·司各特的范疇和意義學(xué)說(shuō)》。

《歷史科學(xué)中的時(shí)間概念》在《哲學(xué)和哲學(xué)批判雜志》第161期上發(fā)表。

胡塞爾任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾與胡塞爾首次見(jiàn)面。

1917年與艾弗里特·佩特里結(jié)婚。

1919年《評(píng)雅斯貝斯的世界觀心理學(xué)》發(fā)表

長(zhǎng)子約爾克出生。

結(jié)識(shí)雅斯貝爾斯。

擔(dān)任胡塞爾討論班助教。

1920年次子海爾曼出生。

1922年擔(dān)任馬堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。

《那托普手稿》發(fā)表

1923年應(yīng)馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協(xié)會(huì)上作題為《此在與真在》的演講。

《存在論：實(shí)際性的解釋學(xué)》發(fā)表

1924年馬堡神學(xué)家協(xié)會(huì)上的演講《時(shí)間概念》

1926年十二月四日在馬堡哲學(xué)小型聚會(huì)上作題為《現(xiàn)象學(xué)研究的概念和發(fā)展》的演講。

1927年《存在與時(shí)間》在胡塞爾主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第八期上首次發(fā)表。

1928年胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授。

在里加的赫爾德?tīng)栄芯克黝}為《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》的多次演講。

《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》發(fā)表

1929年一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學(xué)人類學(xué)和此在的形而上學(xué)》的演講。

三月在達(dá)沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》的多次演講。

四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。

七月二十四日在弗萊堡大學(xué)禮堂作教授就職講座，題為《形而上學(xué)是什么？》。

十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學(xué)問(wèn)題狀況》的演講。

《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》出版。

1930年三月在阿姆斯特丹科學(xué)協(xié)會(huì)作《今日的哲學(xué)問(wèn)題狀況》和《黑格爾與形而上學(xué)問(wèn)題》的演講。

在各地多次以《真理的本質(zhì)》為題作演講。

1933年當(dāng)選為弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)。

三月在校長(zhǎng)就職典禮上發(fā)表題為《德國(guó)大學(xué)的自我宣言》的講話。

1934年辭去弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)。

1935年十一月十三日在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)作題為《藝術(shù)作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作。

1936年四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》的演講。

十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國(guó)主教教堂議事會(huì)上作題為《藝術(shù)作品的本源》的多次演講。

1938年六月在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)、自然研究和醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)上以《形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)代世界圖象的奠基》為題作演講。

1939年多次作題為《荷爾德林的贊美詩(shī)“如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候……”》的演講。

1940年作演講《柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)》。該演講報(bào)告首次發(fā)表于1942年的《精神遺產(chǎn)年鑒》上。

1943年作《追憶》，載于克盧克霍恩編緝的《荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念文集》上。

六月六日在弗萊堡大學(xué)荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念會(huì)上作題為《還鄉(xiāng)──致親人》的講話。

在小圈子里作題為《尼采的話“上帝死了”》的演講。

《真理的本質(zhì)》出版。

1944年秋季被征召入民團(tuán)。

《荷爾德林詩(shī)的闡釋》出版。

1945年被占領(lǐng)軍當(dāng)局禁止授課，直至1951年。

1946年為紀(jì)念里爾克逝世二十周年在小圈子里講《詩(shī)人何為？》。

與中國(guó)學(xué)者蕭師毅一起譯讀《道德經(jīng)》。

1947年作《田間小路》、《從思的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)》。

《柏拉圖的真理學(xué)說(shuō)。附關(guān)于人道主義的書信》出版。

1949年十二月在不萊梅俱樂(lè)部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險(xiǎn)》和《轉(zhuǎn)向》）。

1950年六月六日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會(huì)作演講《物》。

十月七日為紀(jì)念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語(yǔ)言》的演講。

《林中路》出版。

1951年八月五日在達(dá)姆斯塔特的“人與空間”專題會(huì)議上作題為《筑·居·思》的演講。

十月六日在比勒歐作題為《……人詩(shī)意地棲居……》的演講。

1953年五月八日在不萊梅俱樂(lè)部作題為《誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講。

五月作題為《科學(xué)與沉思》的演講。

十一月十八日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會(huì)作題為《技術(shù)的追問(wèn)》的演講，此演講為“技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)”系列之一。

《形而上學(xué)導(dǎo)論》出版。

1954年在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講。

《演講與論文集》出版。

《什么召喚思？》出版。

1955年十月三十日在梅斯基爾希紀(jì)念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀(jì)念會(huì)上作題為《泰然任之》的講話。

八月在法國(guó)諾曼底作題為《什么是哲學(xué)？》的演講。

1956年五月在不萊梅俱樂(lè)部，十月在維也納大學(xué)，作題為《根據(jù)律》的報(bào)告。

為1956年海貝爾日作《就“小寶盒”與海貝爾對(duì)話》。

在弗萊堡為建筑師們作題為《保羅·克萊》的演講。

《走向存在問(wèn)題》出版。

1957年二月在托特瑙堡作題為《形而上學(xué)的存在－神－邏輯學(xué)機(jī)制》的演講。

夏季學(xué)期在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。

十二月和次年二月在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《語(yǔ)言的本質(zhì)》的三次演講。

《同一與差異》出版。

1958年三月在法國(guó)?？怂?，七月在德國(guó)海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。

五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節(jié)上作題為《詩(shī)與思──關(guān)于斯退芬·格奧爾格的“詞語(yǔ)”一詩(shī)》的演講。

1959年一月在巴伐利亞美術(shù)學(xué)會(huì)上作題為《走向語(yǔ)言之途》的演講。

在海德堡科學(xué)院作《就職演說(shuō)》。

在慕尼黑荷爾德林學(xué)會(huì)會(huì)議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。

九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽(yù)市民稱號(hào)，海氏作《向故鄉(xiāng)梅斯基爾希致謝》的講話

在巴登－巴登作題為《現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)的使命》的演講。

《泰然任之》出版。

《走向語(yǔ)言之途》出版。

1960年七月作題為《語(yǔ)言和家鄉(xiāng)》的演講。

1961年《尼采》兩卷本出版。

1962年四月首次去希臘旅行。

《物的追問(wèn)──康德先驗(yàn)原理的學(xué)說(shuō)》出版。

《技術(shù)和轉(zhuǎn)向》出版。

1964年五月在梅斯基爾希以《關(guān)于圣·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。

1967年四月在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作題為《藝術(shù)的起源和思的使命》的演講。

《路標(biāo)》出版。

1968年在阿姆里斯維作題為《荷爾德林──詩(shī)歌》的演講（勒內(nèi)·夏爾法文翻譯）

八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費(fèi)希特體系與謝林體系的差異》的討論班。

1969年九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據(jù)》的討論班。

《面向思的事情》出版。

1970年《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學(xué)期討論班》出版。

《現(xiàn)象學(xué)和神學(xué)》出版。

1971年《謝林關(guān)于人的自由的本質(zhì)的論文（1809年）》出版。

1972年《早期著作集》出版。

1975年《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》（1927年夏季學(xué)期講稿》出版。

1976年《邏輯學(xué)──真理問(wèn)題。1925/1926年冬季學(xué)期講稿》出版。

五月二十六日逝世，二十八日安葬于家鄉(xiāng)梅斯基爾希。終年87歲。

注：依據(jù)瓦爾特·比梅爾所著《海德格爾》一書中的“海德格爾生平年表”（見(jiàn)該書第152-155頁(yè)）編譯，有增刪。──編者孫周興

人物軼事

海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長(zhǎng)一職。雖然直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔(dān)任校長(zhǎng)的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。

在1941年重印時(shí)候，海德格爾刪除了在《存在與時(shí)間》上給胡塞爾的獻(xiàn)詞，并聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（MaxNiemeyer）的壓力。

1935年出版《形而上學(xué)入門》時(shí)，他拒絕刪除‘這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真相及偉大’這樣的字眼：“……這些都是所謂的哲學(xué)。而今天所呈現(xiàn)在我們面前的，那被稱為‘國(guó)家社會(huì)主義哲學(xué)’，但又與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在真相及偉大——即地球技術(shù)與現(xiàn)代人類的交鋒——毫不沾邊的東西，卻漁獵于[由諸如]‘價(jià)值’或‘統(tǒng)一’[等概念所構(gòu)成的]混沌的泥沼中?！?/p>

很多讀者，包括其過(guò)去的學(xué)生哈貝馬斯，把它理解為海德格爾對(duì)國(guó)家社會(huì)主義許下承諾的證據(jù)。

貢獻(xiàn)影響

哲學(xué)思想

海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》一書中曾引用柏拉圖的這段話：“當(dāng)你們用‘存在著’這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說(shuō)柏拉圖當(dāng)時(shí)指出人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒(méi)有人真正懂得。這個(gè)問(wèn)題直到2000年后的今天還沒(méi)有解決，而他就是要來(lái)重新提出并解決這個(gè)“在”的意義的問(wèn)題。海德格爾闡述“在”的意義如下：

已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說(shuō)，首先必須“在”，才有“在者”；絕不可能根本不“在”，就有了

“在者”。

要解決“在”的問(wèn)題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時(shí)它的“在”已經(jīng)明確了。

海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談?wù)摗拔摇钡摹霸凇本褪鞘澜纭?/p>

這里，海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動(dòng)物中，只有人類具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過(guò)世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認(rèn)為人類處于矛盾之中，他們預(yù)示到不可避免的死亡，死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗(yàn)。他們不得不承認(rèn)死亡是不可避免的，接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈?/p>

海德格爾哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對(duì)L.賓斯萬(wàn)格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對(duì)以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。

存在與時(shí)間

海德格爾在作品中，對(duì)于人的生存狀況從結(jié)構(gòu)上作了分析，認(rèn)為生存在世界上的"人"，必將通過(guò)情緒、領(lǐng)會(huì)、語(yǔ)言等方式與各色各樣的物事打交道，世界也就在這種展開(kāi)中同時(shí)成為人的舞臺(tái)。這種展開(kāi)，在人的日常生活中存在著相應(yīng)的對(duì)應(yīng)樣式。

在得到布倫塔諾的論文《論“存在”在亞里士多德的多重意義》后，海德格爾說(shuō)：“我開(kāi)始了在哲學(xué)上第一次笨拙的嘗試?！钡谝淮伍_(kāi)啟了海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，萊布尼茨曾感嘆道：“意識(shí)到自己的存在，這是多么令人震驚??！”海德格爾顯然也被哲學(xué)的發(fā)問(wèn)震撼到了，并堅(jiān)持著哲學(xué)就是對(duì)“存在”的追問(wèn)。

在弗賴堡大學(xué)時(shí)期，海德格爾在一些哲學(xué)雜志發(fā)表過(guò)論文（《學(xué)者》），與當(dāng)時(shí)著名的教師交往親密，例如施耐德和李凱爾特，畢業(yè)時(shí)海德格爾的考慮過(guò)專攻數(shù)學(xué)爭(zhēng)取教師資格和專攻哲學(xué)留校工作或者繼續(xù)哲學(xué)，最終還是進(jìn)了哲學(xué)系，并倒向胡塞爾。

在大學(xué)時(shí)期由于受胡塞爾的《邏輯研究》很大影響，并稱這本書有著非凡的魅力，雖然閱讀時(shí)困難重重，但此書始終不離手。1912年在《為天主教德國(guó)的文學(xué)展望》上發(fā)表《邏輯新探》，此文把已被胡塞爾克服的心里主義問(wèn)題選擇為主題，可見(jiàn)胡塞爾對(duì)其影響之深。在施耐德指導(dǎo)的《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》成功取得“最優(yōu)秀”的成績(jī)后，順利取得博士學(xué)位。

之后在1915年，一戰(zhàn)爆發(fā)取得教師資格，并寫出了資格論文《鄧司各脫范疇和意義學(xué)說(shuō)》。海德格爾在論文中對(duì)各種對(duì)象領(lǐng)域、構(gòu)成“各種現(xiàn)實(shí)性的形式”的基本結(jié)構(gòu)或框架進(jìn)行考察這個(gè)意義上借用了司各脫的語(yǔ)言，對(duì)“范疇”進(jìn)行了討論。在做無(wú)俸講師時(shí)，邂逅了胡塞爾。后者相當(dāng)贊嘆海的才華，并稱其為“現(xiàn)象學(xué)神童”，于此之前胡塞爾年長(zhǎng)的朋友，馬堡大學(xué)的那托普交友曾有意聘請(qǐng)海德格爾來(lái)自己這邊講課，但由于種種原因，始終未能如愿。

20年曾計(jì)劃招聘海德格爾為編外教授，四月初在胡塞爾的生日聚會(huì)上結(jié)識(shí)了雅斯貝斯，馬堡大學(xué)在22年2月正式打算招聘時(shí)，結(jié)果還是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，九月在海德堡雅斯貝斯的私宅中與雅斯貝斯進(jìn)行了一周的討論，十月中旬編寫成了《亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》（即《那托普手稿》）并送往馬堡大學(xué)和哥廷根大學(xué)，這些發(fā)展非常重要，標(biāo)志著《存在與時(shí)間》方法上的準(zhǔn)備。

在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作為主要的寫作場(chǎng)所，在24年發(fā)表了《時(shí)間概念》之后的1927年，《存在與時(shí)間》的第一部分問(wèn)世，從此海德格爾名聲大噪，毫無(wú)疑問(wèn)的成為了德國(guó)哲學(xué)界的第一號(hào)人物。《存在與時(shí)間》成型時(shí)并不真正成熟，如果沒(méi)有外部壓力，海德格爾或許會(huì)推遲此書的出版，書中亦有不少草率，性急之處。

這里集中了海德格爾整個(gè)思想過(guò)程的許多問(wèn)題，其中包括“本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)”“邏輯與判斷”“真理構(gòu)成”“先于理論認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)”“事實(shí)性生命”“此在的存在方式”“時(shí)間性問(wèn)題”等

海德格爾開(kāi)篇便重申對(duì)“存在意義”發(fā)問(wèn)的必要性，從“存在”本身便是超越一切種屬關(guān)系的，最普遍的概念，它似乎誰(shuí)都懂得，但其意義確隱藏在晦暗中。從柏拉圖開(kāi)始，便把錯(cuò)誤的把存在等同于一切存在者，海德格爾則認(rèn)為西方哲學(xué)在這一錯(cuò)誤上越走越遠(yuǎn)。書中詳細(xì)討論了此在與世界，時(shí)間的問(wèn)題，書中概括來(lái)說(shuō)分為此在與世界，此在與時(shí)間，此在展開(kāi)部分。

書中準(zhǔn)備性敘述中，則規(guī)劃了人類學(xué)與心理學(xué)還有生物學(xué)，進(jìn)行了生存論的準(zhǔn)備工作。

并提出了Dasein（此在）的基本問(wèn)題，“此在總是我的存在”Dasein指人的存在，海德格爾為了避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的主體占優(yōu)和人的對(duì)象化（笛卡爾式思考）而選用此詞。

之后便馬上提出此在總是“IN-der-welt-sein”（在世界之中存在），并且詳細(xì)討論了世界與世界的各個(gè)環(huán)節(jié)。世界并不是物的單純聚集，它并不是可以供我們直接觀察的對(duì)象，我們總是屬于世界。并討論了笛卡爾的存在論，提出了用具和世內(nèi)存在者，詳細(xì)了討論了人們對(duì)于物的用具性把握。

此在的展開(kāi)樣式則分為：情緒，言談，領(lǐng)會(huì)。此在被拋之于世界，并總是非本真的沉淪與世界，在沉淪中與他人共在，依此海德格爾提出了眾人的概念，我們總與其他人一起存在，并且在這種一起中參與大眾的一切，然后丟失自己，被拋地籌劃自身，接著就是沉淪的樣式：閑言.好奇.兩可。

盡管此在總是非本真的存在，但海德格爾提出了一個(gè)“畏”這一情緒，使得本真成為可能，畏沒(méi)有具體對(duì)象，而是人類有限性的表現(xiàn)，此在的基本存在即為——操心。畏襲來(lái)，此在出離自身體，并意識(shí)到自己的有限性。畏在畏之中，它是無(wú)而且在無(wú)何有之鄉(xiāng)，此在害怕沉淪，并有了本真狀態(tài)。畏使此在看到了自身的終極——死。海德格爾詳細(xì)的討論了死的概念，它是時(shí)間的到時(shí)并且無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)，他使得此在謀劃自身——向死而生，此時(shí)出現(xiàn)了“良知”呼喚此在。此在在這種良知中見(jiàn)到了本真能在的生存結(jié)構(gòu)。

在書中最后一部分則討論時(shí)間問(wèn)題，批判了傳統(tǒng)流俗的計(jì)數(shù)時(shí)間，結(jié)合時(shí)間性來(lái)討論此在的生存狀態(tài)，得出讓人迷惑的概念“人即時(shí)間”這主要體現(xiàn)在領(lǐng)會(huì).沉淪等時(shí)間性的討論，在這里，也引導(dǎo)出了海德格爾的歷史觀念。

總的來(lái)說(shuō)此書用人的在場(chǎng)來(lái)探索存在的種種意義，此后分析的種種結(jié)論則導(dǎo)出了存在的“疏明之地”，在這里存在者正題被把握，這光影縱橫的存在場(chǎng)就是存在本身，使得物與此在的緣在發(fā)生，物與此在是其所是的回歸于自身。不過(guò)存在本身的探索并沒(méi)有就此結(jié)束。

此書的第二部分由于種種原因，或許出于思想的觸礁，海德格爾決定不再寫下去。后期的思索基本都是對(duì)《存在與時(shí)間的》補(bǔ)充，主要見(jiàn)于《形而上學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)作品的本源》《時(shí)間與存在》《根據(jù)的本質(zhì)》《真理的本質(zhì)》等

在科學(xué)方面海德格爾有著很高的修養(yǎng)，可以和海森堡進(jìn)行高層次的科學(xué)對(duì)話后期也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出自己的批判：《世界圖像時(shí)代》《追問(wèn)技術(shù)》。等海德格爾后期也宣稱了哲學(xué)終結(jié)，這是自然也是出于他對(duì)哲學(xué)史的深刻研究，后來(lái)他的全集已經(jīng)出了80多卷了，無(wú)疑是思想界的瑰寶，他用他的思想證明了他的一生。

對(duì)中國(guó)影響

用“Dasein”與“Ereignis”闡釋中國(guó)思想：新儒家的牟宗三把中國(guó)哲學(xué)康德化，建立了“圓教”。后來(lái)學(xué)者把中國(guó)哲學(xué)海德格爾化，用“Dasein（緣在）”與“Ereignis（本成）”闡釋中國(guó)思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國(guó)天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。

學(xué)者又利用海德格爾的哲學(xué)，進(jìn)行了中國(guó)本體詮釋學(xué)的理論建構(gòu)，目標(biāo)是建構(gòu)中國(guó)的“第一哲學(xué)”（First Philosophy）。在亞里士多德那里，第一哲學(xué)是指神學(xué)中對(duì)于最高存在者（不動(dòng)的推動(dòng)者或神的研究，或指存在論（本體論）中對(duì)于作為存在之存在的研究。

神學(xué)之所以被稱為第一哲學(xué)，是因?yàn)樗难芯课锛哂谖锢泶嬖谡?；而?duì)后者的研究是第二哲學(xué)的事。存在論之為第一哲學(xué)是由于它研究所有其他科學(xué)分支默認(rèn)的原理、規(guī)律，并研究整個(gè)存在世界的第一因。在這個(gè)（即存在論的）意義上，第一哲學(xué)獲得了它作為所有科學(xué)基礎(chǔ)的普遍意義。對(duì)于胡塞爾，第一哲學(xué)所有其他哲學(xué)學(xué)科的方法論和理論的基礎(chǔ)。例如：賴賢宗嘗試?yán)煤５赂駹柕恼軐W(xué)，建構(gòu)了佛教本體詮釋學(xué)（Buddistische Onto-Hermeneutik）的思想體系。

人物著作

Sein und Zeit - 1927 《存在與時(shí)間》

Kant und das Problem der Metaphysik - 1929 《康德與形而上學(xué)的問(wèn)題》

Einführung in die Metaphysik - 1935, 1953年出版 《形而上學(xué)入門》

Erl?uterungen zu H?lderlins Dichtung - 1936-38 《荷爾德林詩(shī)的闡釋》

Beitr?ge zur Philosophie - Vom Ereignis - 1936-1938, 1989年出版 《對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)》

Holzwege - 1950 《林中路》

Was hei?t Denken? - 1951-52 《什么被稱為思考？》

Der Satz vom Grund - 1955-56 《理性的原則》

Identit?t und Differenz - 1955-57 《同一與差異》

Gelassenheit - 1959 《思考的展示》

Unterwegs zur Sprache - 1959 《通向語(yǔ)言的道路》

Die Frage nach der Technik 《關(guān)于科技的問(wèn)題》

Wissenschaft und Besinnung 《社會(huì)與反省》

überwindung der Metaphysik 《克服形而上學(xué)》

Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉》

Bauen Wohnen Denken 《筑居思》

Wegmarken 《路標(biāo)》

名言

1、哲學(xué)不能引起世界現(xiàn)狀的任何直接變化。而且，所有一切只要是人的思想和圖謀都不能做到。

2、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)?，生存是在深淵的孤獨(dú)里。

3、充滿勞績(jī)，然而人，詩(shī)意地棲居在大地之上。

4、存在是存在者的存在，存在者存在是該存在者能夠?qū)ζ渌嬖谡邔?shí)施影響或相互影響的本源，也是能被其它有意識(shí)能力存在者感知、認(rèn)識(shí)、判斷、利用的本源。

5、詩(shī)人從躍動(dòng)、喧囂不已的現(xiàn)實(shí)中喚出幻境和夢(mèng)。

6、思就是在的思，……思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，?tīng)從在。

7、思之最恒久之物乃是道路。

8、良心唯有經(jīng)常以沉默形式來(lái)講話。

9、人安靜地生活，哪怕是靜靜地聽(tīng)著風(fēng)聲，亦能感受到詩(shī)意的生活。

10、人活在自己的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人“存在的家”，人在說(shuō)話，話在說(shuō)人

相關(guān)電影

電影

The Ister（《伊斯特河》） - 2004年，故事內(nèi)容根據(jù)海德

格爾1942年的講課。

Being There - 1979年,題材觸及海德格爾的存在概念和被人久遺了自己的存在。