“臭老九”概念起源于蒙元，而這個詞匯最早見于清嘉慶年間，但流傳不廣。上世紀(jì)六十年代中期，隨“文革”之風(fēng)狂起，“臭老九”其名遠(yuǎn)揚(yáng)。中國的知識分子曾與“臭老九”之稱，結(jié)下過長時間的牽纏難解的“孽緣”。十一屆三中全會后，“臭老九”大多恢復(fù)名譽(yù)，重新走上新的崗位，為祖國做貢獻(xiàn)。

提出

“臭老九”的提法不是毛澤東提出來的，而是歷史形成的民間說法。

從建國初期開始，就有“地（主）、富（農(nóng)）、反（革命）、壞（人）、右（派）”的說法，這五類人屬于專政、改造的對象。而文革開始后，又有“叛徒、特務(wù)、走資派”也成為專政、改造的對象。隨著文革的深入，知識分子也成為改造對象。從而知識分子排在了“地、富、反、壞、右、叛徒、特務(wù)、走資派”之后的第九位，加上當(dāng)時公認(rèn)知識分子愛擺“臭架子”，所以就把知識分子稱為“臭老九”了。

解放后特別是文化大革命后有極左思想的人把知識分子排在地主，富農(nóng)，反革命，壞分子，右派分子，特務(wù)，叛徒，走資派的后面，名列第九。流入民間，對知識分子謔稱“臭老九”。

詳細(xì)釋義

這里有必要對“臭老九”這個詞的詞義作些特別的解釋?！俺簟弊秩藗?nèi)菀桌斫?，就是不光彩令人討厭的意思?/p>

“老九”這兩個字就頗令人費(fèi)解了。這要從蒙元時期的等級制社會說起。蒙元是一個等級森嚴(yán)的社會，從始至終，蒙元政府依據(jù)其社會地位的差別被人為地劃分為幾個高低貴賤不同的等級，就象印度的種姓制度一樣。

顧名思義，老九就是第九等人，也就是說在社會等級上被劃分為第九個等次。那是一個絕望的等次??！而到了“文革”時期，一小撮兒極左思想的人還不滿足，認(rèn)為僅此不足以表達(dá)他對知識分子的蔑視厭惡之情，將這個早已消弭的概念死灰復(fù)燃般又揪出來并加以升級，就在“老九”前面再加個“臭”字，那是一個更絕望的等次。

概念出處

“臭老九”早可見于趙翼《陔余叢考》：“元制，一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七匠，八娼，九儒，十丐”。

榭枋得在其《疊山集》中則排序為：“大元制典，人有十等，一官，二吏，八娼，九儒，十丐；介乎娼之下，丐之上者，今之儒也”。

來歷

文革

對于七十年代以前出生的中國人來說，“臭老九”一詞并不陌生，它是上世紀(jì)六七十年代中國知識分子的代名詞。這頂文革時期發(fā)明的“桂冠”，中國知識分子戴了近二十年之久。

蒙古人的排序

知識分子何以被稱為“第九種人”，這要追溯到十三世紀(jì)的元帝國時期。中國雖然是一個等級制社會，但歷朝歷代的政府并沒有象印度那樣明文劃定公民的社會等次。由政府出面用文件形式界定帝國公民社會等次則是元帝國的獨(dú)創(chuàng)。蒙古蠻族入主中國后，依據(jù)和蒙古人親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近及當(dāng)亡國奴的“資歷”。

把帝國臣民分為四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人（中亞細(xì)亞人）；第三等是“漢人”，即金帝國所屬的中國人；第四等是“南人”，即南宋帝國所屬的中國人。

上述的等級劃分是粗線條的，元政府又依職業(yè)的性質(zhì)，把帝國臣民更細(xì)致地劃分為十級：一、官（政府官員）；二、吏（不能擢升為官員的政府雇員）；三、僧（佛教僧侶）；四、道（道教道士）；五、醫(yī)（醫(yī)生）；六、工（高級工程技術(shù)人員）；七、匠（低級手工技術(shù)人員）；八、娼（妓女）；九、儒（知識分子）；十、丐（乞丐）。

一向在中國傳統(tǒng)社會最受尊敬的儒家知識分子，竟然被劃分到社會的最底層，比儒家所最卑視的娼妓都不如，僅只稍稍勝過乞丐。究其實連乞丐也比不上，因為乞丐的人身安全是有保障的，知識分子則隨時有生命危險，政府一不高興就拿他們的腦袋開玩笑。

謔視根本

應(yīng)試教育

蒙古政府何以如此蔑視并仇視知識分子？回答這個問題不是三言兩語能說清楚的，首先需要對知識分子這個群體作一簡要介紹?！爸R分子”在中國是一個有別于其它群體的特殊社會階層。中國傳統(tǒng)的知識分子是科舉制度的產(chǎn)物，是科舉考試選拔出來的“人才”，包括科舉及第和為科舉考試作準(zhǔn)備的人士。他們的唯一功能就是應(yīng)付科舉考試和作官。在談知識分子之前，有必要先介紹一下中國的科舉制度。

科舉制度是通過競爭性考試選拔官吏的制度。它起源于隋王朝，定制于唐王朝，最初目的是變革門第世家獨(dú)霸政府的不合理現(xiàn)象，通過公開競爭性考試向平民階層選拔新進(jìn)官員，凡考試及格的知識分子，不問門第出身，一律委派官職。

因此，科舉制度在早期有一定的進(jìn)步意義，它對提高整個統(tǒng)治階級的文化素養(yǎng)，擴(kuò)大政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)社會公平方面有著不可磨滅的積極作用。這個進(jìn)步合理的制度，因為唐以后的政府給予了過高的重視，才日益變得不合理起來。在后來的明王朝時期，科舉成為知識分子的唯一出路，非進(jìn)士出身的人無論貢獻(xiàn)多大，都不能擔(dān)任宰相或部長級高級官員。

在蒙古故土的沙漠地區(qū)，每一個人，包括婦女兒童，都要從事生產(chǎn)勞動。在他們有限的知識領(lǐng)域內(nèi)，實在想不通世界上還有專門讀書和專門做官的這種行業(yè)。

所以他們極端瞧不起知識分子，也仇視造就知識分子的科舉制度，并毫不留情地取消了這一制度。沒有了科舉制度，知識分子的特長便無法施展，他們又沒有其它的技能，處境日益被動，最終淪落為連娼妓都不如的“賤民”。在蒙古人眼中，妓女能創(chuàng)造財富，可知識分子則是徹頭徹尾的寄生蟲，除了讀書做官外什么也不會作。

科舉制度隨著封建帝制的消亡被掃入歷史的垃圾堆，中國傳統(tǒng)的知識分子退出了歷史舞臺；但知識分子作為一個特殊的社會階層并沒有隨之消亡，相反還發(fā)展壯大起來。現(xiàn)代化離不開專業(yè)知識和專門技能，知識分子也適應(yīng)時代的需要，從學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專門技能。

品格變化

新時代的知識分子和傳統(tǒng)知識分子在知識領(lǐng)域和能力上有很大的差別，在品格上也大不相同。新時代的知識分子因為掌握自然科學(xué)和社會科學(xué)的緣故，從阻礙社會前進(jìn)的力量轉(zhuǎn)為認(rèn)識世界和改造世界的決定力量，應(yīng)該是一個被尊重被敬仰的階級。遺憾的是，知識分子直至今天并未受到應(yīng)有的尊重。為什么如此，原因是多方面的，知識分子自身的工作不被人們了解也許是最主要的原因。

雖然知識分子并不直接生產(chǎn)商品，但知識分子發(fā)展科技；而科技是第一生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力的目的在于提高勞動生產(chǎn)率。單位人工內(nèi)，生產(chǎn)的價值靠什么提高？靠新設(shè)備、新材料、新工藝、新的管理措施。

這些可概括為“新技術(shù)”。舉個最不起眼的例子：中國人教外國留學(xué)生掌握漢語的“了”字用法，以前要35天；一位老師經(jīng)過研究論證寫了一篇論文《“了”》，現(xiàn)在用5天就可以了。按目前留學(xué)生和漢語教師的數(shù)量20萬/年、他們每人的一個月值人民幣2000元、100年下來，將是4800億元RMB，即每年48億元。

希望不用懷疑的眼光盯“叫獸”、不想當(dāng)然地以為教師工作輕松卻享受高薪，而是多多了解這一默默探索的群體，他們不少人40歲出頭就勞累過度而逝世，不少人因為一心搞研究而影響家庭關(guān)系，不少人因為綜合壓力而自。

評說

上世紀(jì)六七十年代，知識分子的處境跌入了有史以來的最低點，知識分子被冠上“臭老九”的頭銜，成為社會最卑賤的階層。某些人對知識分子的反感達(dá)到了匪夷所思的程度，一連串的群眾運(yùn)動把知識分子殘存的一點尊嚴(yán)毀滅殆盡。

社會方面

盡管知識分子身上有這樣或那樣的弱點，但知識分子畢竟是中國最為先進(jìn)的階級，是中國現(xiàn)代化必須依靠的力量。仇視或否定知識分子是一個國家和民族的最大悲劇，一個成熟理性的民族應(yīng)該重視知識分子，寬容知識分子的弱點，為知識分子營造一個利于生存和發(fā)展的社會政治環(huán)境，使他們能最大限度地發(fā)揮自身的潛能和優(yōu)勢，為國家的現(xiàn)代化和民族進(jìn)步服務(wù)。

知識分子本身

除此之外，知識分子也應(yīng)該痛心革面地矯正自身的品格缺陷，使自己真?zhèn)€成為值得整個社會尊敬愛戴的群體。知識分子社會地位的提高，不應(yīng)祈求某個集團(tuán)或領(lǐng)袖的開明和恩賜，而應(yīng)憑借自身的實力優(yōu)勢——能力和品格。要做到這點，知識分子首先得從提高自身入手，向社會討公道則是第二位的。

借古看今

元朝：一、官（政府官員）。二、吏（不能擢升為官員的政府雇員）。三、僧（佛教僧侶）。四、道（道教道士）。五、醫(yī)（醫(yī)生）。六、工（高級工程技術(shù)人員）。七、匠（低級手工技術(shù)人員）。八、娼（妓女）。九、儒（知識分子）。十、丐（乞丐）。

文革后：一、官（公務(wù)員）。二、吏（事業(yè)編）。三、醫(yī)（醫(yī)務(wù)者）。四、工（工程師）。五、儒（知識分子）。六、匠（農(nóng)民工）。七、僧（佛教僧侶）。八、道（道教道士）。九、娼（雞鴨鵝）。十、丐（乞丐）。