菩提道次第廣論 - 宗喀巴大師所造的教義理論
《菩提道次第廣論》宗喀巴大師所造,從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始,至念死無常、思惡趣苦、思維業(yè)果等基本人天乘(下士道),再經(jīng)小乘之四諦(中士道),依次第直達大乘菩提心與止觀(上士道)。此論涵蓋佛法三藏十二部,開顯自文殊、彌勒經(jīng)龍樹、無著所傳之深觀、廣行二門修習(xí)要旨,并特標(biāo)出出離心、菩提心及清凈正見三心要。這是一部攝盡一切佛經(jīng)之扼要,以龍樹無著二大車軌的妙道為基礎(chǔ),以無等阿底峽尊者的教誡做抉擇,以至尊文殊菩薩的竅訣為命根,以稀奇的無垢教理為依處,以易于理解的譬喻及具足關(guān)要的傳統(tǒng)教言為嚴(yán)飾,顯示出三界法王遍智宗喀巴大師的心要,成為如日輪般普照世間的《菩提道次第廣論》
教義概述
本書主要包括三層意思:
出離心、菩提心和清凈見 - 空性。出離心,就是厭離三有,希求涅盤之心,也名"求解脫心。"學(xué)佛的人,若沒有真正的出離心,所做的一切功德,只能成為感人天善趣之因,不能成為解脫生死之正因。若以出離心為發(fā)起 - 動機,或為出離心所攝持 - 掌握,所做不論大小何種功德,就是布施畜生一把粗糠,或經(jīng)一日一夜受持一戒,都成為解脫生死的資糧。?
菩提心,就是總觀三界一切有情沉溺生死苦海,無有出期,為度一切有情出生死苦,志求證得無上菩提。學(xué)佛的人,若未發(fā)起大菩提心,所修一切功德,或墮生死,或墮小乘,都不能作成佛的正因。這個人也不能算是大乘人。若發(fā)起了大菩提心,雖然沒有其他功德,也可稱為菩薩;所做任何善事,都能成為成佛的資糧。所以在上士道中,修菩提心最重要。
清凈見,也稱為離增益,損減二邊的"中道正見"。萬法依因緣而生,本來沒有獨立的實性,眾生由于無始以來的妄執(zhí)習(xí)氣,把無實性執(zhí)為實有,這就是"增益執(zhí)"。一切法雖無實性,但依一定的因緣,決定當(dāng)生,并非全無。若說萬法既無實性,就該什么都沒有,這就是"損減執(zhí)"。這"斷"、"常"二邊,均不合于真理。
版本
《菩提道次第廣論》贊頌 - 有很多個版本,以下是其中兩個
1、無緣慈悲大海觀世音,無障智慧宗主文殊師,破除一切邪魔密藏主!
雪域圣者之首 宗喀巴, 洛桑扎巴我向您祈禱,加持心事如愿得成就!
2、無緣大悲寶庫觀世音,無垢大智涌泉妙吉祥,摧伏魔君無余秘密尊
雪頂智 嚴(yán)善巧宗喀巴,賢慧普聞足下誠白啟。
簡介
“菩提道次第廣論”簡介
釋名
現(xiàn)在,我簡略地向各位介紹這本書:《菩提道次第廣論》,“菩提”就是我們祈求的果——佛果,佛是我們尊崇敬仰的人,是一個覺行圓滿的人,佛是梵文,翻譯成中文是“覺者”,覺悟世間的真理,證得究竟圓滿的果。我們祈求徹底的離苦得樂,而達到的目標(biāo)就是佛?!暗馈笔菫榱诉_到這個目標(biāo)的方法?!按蔚凇笔桥Φ倪^程必須一步一步地循序漸進?!皬V論”就是詳細說明從凡夫到成佛這一條路,使我們了解后照著次第努力實踐,結(jié)果就會出現(xiàn)。
正法的時候,佛陀的條件高,眾生的根器利,佛陀視個人的根器即能應(yīng)機解決每個人的問題,根性利的眾生也能夠把佛所說的經(jīng)教,從浩瀚深遠的教誨中提綱挈領(lǐng),依教奉行而解決問題。末法的時候,具足像佛那么圓滿的善知識少了,眾生的根器也越來越鈍了,要想通曉一切圣教,真是難如登天,因為不僅沒有時間精研,即使有時間,也看不懂經(jīng)教的真正含意。幸好,有宗喀巴大師,掌握佛法的全貌,把三藏十二部的精華提煉出來,規(guī)劃出一條直接扼要且必不可少的成佛次第,搞為凡夫成佛的指針光標(biāo)。所以,廣論這本書就像一張“藏寶圖”,依著它,可以正確迅速的找到寶藏,你愿意將它置放一旁嗎?諸位,廣論確有其殊勝的內(nèi)涵,一定要珍惜并善加利用啊!
道前基礎(chǔ)
這本書的結(jié)構(gòu)分為五個部分。
第一部分是“道前基礎(chǔ)”。我們不管學(xué)習(xí)任何知識或搞任何事情之前,一定要有妥善的準(zhǔn)備工夫,搞為往前跨或更深入的基礎(chǔ)。比如建造一棟摩天大樓,要先勘察地形,請建筑師規(guī)劃,看看這塊地是否能負載得了這棟摩天大樓?然后才可以一層一層往上建。道前基礎(chǔ)就是“心理準(zhǔn)備”。前面敘述的犀牛故事,明白的告訴我們,如果不認(rèn)清一件事對我們有殊勝的利益,要去接受它是很困難的;同樣的,一個圓滿的教法,如果我們心理上不準(zhǔn)備接受、甚至排斥,或者雖然不排斥,但對它要引導(dǎo)的方式,我們不懂或誤解,一樣起不了任何效用。因此,道前基礎(chǔ)就是教導(dǎo)我們:既然得到了殊勝圓滿的教法,應(yīng)該準(zhǔn)備什么?要具足什么條件、用什么方法才能趣入,進而修學(xué)?廣論告訴我們,要親近善知識才能趣入佛法,要思惟人身難得易失,才會策勵自己修學(xué)佛法。
下士道
第二部分是[下士道]。透過道前基礎(chǔ)的準(zhǔn)備和認(rèn)識后,趣入佛法所修學(xué)的三士道,也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的說明分為四大段:一、念死無常,二、三惡趣苦,三、皈依三寶,四、深信業(yè)果。其中最主要的是皈依,為什么要皈依呢?為了要離苦得樂,既然要離苦得樂,為什么一定要皈依三寶呢?可以皈依天主教、回教乃至于其他宗教??!這個道理何在呢?要解決困難一定找能真正幫助我們的人,貧窮的人找富有的人救濟;被官司纏身的人要請律師辯護;要離苦得樂當(dāng)然要找究竟圓滿解決苦樂問題的佛。所以皈依三寶是理智的抉擇,不是莽撞的瞎碰。真正能幫助我們解決問題的人要具足四個條件,第一:他自己已解脫一切怖畏,徹底究竟圓滿解決。第二:他有能力幫助我們,能善巧方便度化求助于他的人。第三:他愿意幫助我們,以大悲心遍救一切眾生。第四:他能普利一切有恩無恩,佛有大悲大智大力,救護一切有情,對一切眾生一視同仁,即使是屢次傷害他的提婆達多,佛依然救度他。至于供養(yǎng)與否都無關(guān)緊要,佛真正歡喜的是我們依著他教導(dǎo)的方法如理行持,因為佛的目標(biāo)是救我們,他把自己解決的方法如實告訴我們,還得靠我們自己依法實踐才有可能彈出生死輪回。以上四個條件唯佛真正具足
有人曾如此質(zhì)疑:“皈依佛后仍然要依法行持,皈依耶穌后只要信就得救?!蹦敲?,教堂里的人都是上帝的子民,都是虔誠信徒,都得救了嗎?又有人質(zhì)疑:“佛法也說是信佛??!”不錯,佛法也講“信”,但佛法講的信是“信為能入,智為能度”,借著對佛的信心進入佛法,趣入后聽聞佛說的道理,以智能去體認(rèn)苦樂之因,彈出生死輪回。佛世時,正是印度歷史最輝煌的時候,有九十六種外道,大名鼎鼎的有六種大外道,都是絕頂聰明的一時之選,佛和他們論辯曉以真理,不但摧毀外道似是而非的論調(diào),更贏得他們的信服。這證明佛說的道理是經(jīng)得起考驗的,佛的方法是可以修證的,因此我們的正皈依是法。皈依法后,要把痛苦徹底解決絕對不是一朝一夕的,造成痛苦的因要拔除,造成快樂的因要深埋,斷證的過程是點點滴滴努力,不能一步登天,這個道理就是所謂的“分分?jǐn)嘧C”。禪宗頓悟的真實內(nèi)涵就是分分?jǐn)嘧C,絕不是立刻就能開悟呀!如果真能頓悟,我也想學(xué)佛那樣,在十二月八日到尼連禪河畔,天亮?xí)r抬頭一望即明心見性成佛。真是如此嗎?不!佛是經(jīng)過無量阿僧祇劫修證的結(jié)果,而覺悟是最后的一剎那。就像求學(xué),經(jīng)過無數(shù)次的考試畢業(yè)了,而拿到文憑也是最后的一剎那。那么,我們從何搞起呢?依因果緣起的法則,一句話:業(yè)!造什么業(yè)就感什么果,如果能對“共下士道”所闡明的業(yè)果法則生起定解,就能常造善業(yè)少造惡業(yè),終至止惡行善,而求得人天果報。
但很不幸,因無量劫所造的苦因——惡業(yè)未盡,即使生到最高的天“非想非非想天”,還須墮落輪轉(zhuǎn)為苦;換句話說:下士道指點我們業(yè)的理路,而我們也了解業(yè)的特征,但我們凡夫仍在輪回中受苦,為什么呢?一個原因:無明!也就是“迷”、“不覺”。對什么事不了解呢?“第一義愚”和“業(yè)果愚”,前者是不了解性空之理,后者是不了解緣起相循的因果關(guān)系。佛法的甚深義理,性空所以緣起,緣起所以性空,兩者是分不開的。阿底峽尊者諄諄教誨并且要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的就是緣起。經(jīng)論上告訴我們:“寧取有見如須彌山,不取空解如芥子許”,雖然因緣的深義大得像須彌山,只要如理如法一步步地走,定會走到山頂,獲得目標(biāo);相反地,如果忽視誤解空見,那就永無成功之日。龍樹菩薩曾在《中論》提醒我們:為什么我們對佛說的道理會知見稠林呢?原因很簡單,我們的知見一直在“空”上轉(zhuǎn),錯誤的執(zhí)著使我們不了解性空的真義,不能看見真如本性,不能彈出輪回之苦。因此,為達究竟圓滿佛果,只修習(xí)下士道是不夠的,而是要以此為基礎(chǔ)進入中士、上士。所以,廣論在第三部分,第四部分就說明中士道和上士道的內(nèi)涵。
中士道
第三部分的“中士道”包括:一、思惟苦諦,二、思惟集諦,三、思惟十二有支,四、思惟解脫生死正道。修道證果這一條路困難重重,若無強盛的推動力,是會半途而廢終至一事無成,所以我們要先認(rèn)識苦,感其逼迫性策發(fā)修學(xué),因此中士道說明的就是四諦:苦集滅道。集諦為因,苦諦是果,道諦是因,滅諦是果。為什么世尊不順因果次第先說因后說果呢?世尊先說“苦諦”后說“集諦”的原因,就是眾生為無明所暗復(fù),把痛苦執(zhí)為安樂,生不起求解脫的心,就如世間人,若不是為生活重擔(dān)所逼迫,會心甘情愿耐苦耐勞,學(xué)習(xí)技藝,求職就業(yè)嗎?所以佛為眾生說明總別苦相令起厭離,進而研求苦因。那么,苦的范圍是什么呢?依三種受相的不同分為苦苦、壞苦、行苦——遇到苦的事當(dāng)然苦,這是“苦苦”;遇到快樂的事耽溺于樂受中,但這種感受既不真實又不長久,當(dāng)樂受變壞時便痛苦無比,這是“壞苦”;遇到不苦不樂的舍受中,因為遷流變動,無常所隨逐,感到不安穩(wěn),這是“行苦”,有一句話說“花好月圓”,反過來變成“人去樓空”,就是這種狀況。
如果我們能深入觀察苦性,就會了解世間的事一無可取而生起厭離心,而下定決心依著方法消除苦因、積累樂因。照理世尊應(yīng)該接著宣說“道諦”,為什么又先說“滅諦”呢?如果我們不能脫離惑苦,不就永遠為世間所綁而安于其中嗎?反正一切都不能改變,何必努力呢?因此世尊為啟發(fā)我們的信心,斬釘截鐵地告訴我們:滅諦的果就在前面,只要搞對一定會得到它!痛苦的力量在后面推動著我們往前進;圓滿的果實在前面牽引著我們向前沖,如此一推一拉,大家努力地修學(xué),滅盡惑、業(yè)、苦三種雜染,證得究竟寂滅的涅盤。講到這里,諸位應(yīng)該能清楚地認(rèn)識,欲修學(xué)佛法先得生起厭離心,否則會貪著世間的安樂,欲救度眾生也得靠出離心升華菩提心,否則自不知苦怎知眾生苦?小乘解決自身的問題尚且要厭離心,大乘要度眾生不修厭離心可以成辦嗎?所以,我們一定要了解這個次第的必要性,由修習(xí)中士道進一步修學(xué)上士道。
上士道與止觀
第四部分“上士道”包括:一、發(fā)大菩提心,二、修菩薩行。修中士道后,進一步就該想到:一切眾生沉沒生死苦海,只是自己解決生死,仍不能救度一切眾生;為救度一切眾生,自己必須成就無上佛果。由此發(fā)起菩提心,求受菩薩戒,學(xué)習(xí)六度,修學(xué)四攝,就是上士道。成佛的因是菩提心,怎樣使這個因究竟圓滿呢?
廣論在最后一部分說到“止觀”,止觀兼修才能明了見真實義,詳細抉擇清凈正見。以上五個部分不是孤立無關(guān),而是脈絡(luò)貫穿的,是成就無上菩提必經(jīng)的過程。
諸位!修學(xué)佛法,以遠程看,究竟的是成佛,但成佛須經(jīng)過三大阿僧祇劫的時間,大家一聽這數(shù)字,心就冷了半截,實際上,真正的問題,不在時間的長短而在內(nèi)容的好壞。若是壞事,即使一剎那也如坐針氈;若是好事,即使長時期也值得等待,三天、三年、三大阿僧祇劫,甚至無量阿僧祇劫也不怕?。∫虼瞬⒉皇且豢跉饬⒖绦薜梅鸬?、證得佛果,而是要步步增上,這就是廣論教授最美妙的地方。
以近程的利益來看,假若能深入學(xué)習(xí)佛法,并且運用得當(dāng),即能優(yōu)化生活的品質(zhì),擺脫命運的束縛,明朝袁了凡先生的“立命之學(xué)”即是明證。了凡先生遇見一位精通命理的孔老先生,為其卜算命運,纖細皆驗,使袁先生更加相信進退有命,遲速有時,從此澹然無求,終至悠悠放任。后來又遇精研禪學(xué)的云谷法會禪師,為其曉以儒家思想、佛法義理,使袁先生將往日之罪盡情懺悔,積極行善,從此戰(zhàn)兢惕勵,終至所求必應(yīng)。諸位是不是也希望優(yōu)化命運?
所以,想要修學(xué)佛道,想要邁向成佛之路,當(dāng)然是要先見道明心;而見道明心的內(nèi)容,就是如來藏心體。而如來藏心體中所含藏的一切種子,你具足圓滿的親證了,你就成佛了。如果沒有親證如來藏,你將無法現(xiàn)觀如來藏本身的功能差別,那么般若中觀就不能成就,一定會落在意識心上面去思惟想象般若中觀。那就像 宗喀巴的 《菩提道次第廣論》所講的那樣。但是,在成佛之道的過程當(dāng)中,其實最重要的是一切種智的修證。因為,一切種智是成佛的依憑:由一切種智的圓滿具足,而發(fā)起 成所作智及 大圓鏡智,也使平等性智及 妙觀察智得以圓滿。
