霍殿閣霍氏八極拳是指清朝末代皇帝的武師霍殿閣所傳授的八極門武功，其技藝是幾代成名人物畢生精力和心血的結(jié)晶，既包含了羅瞳八極拳的主要內(nèi)容、特點和精華，又有自己的獨到之處?；羰习藰O拳主要在東北三省及天津、河北等地流傳，且在海外流傳日廣，影響日著，并以系統(tǒng)完整、訓(xùn)練有序、簡捷樸實、技術(shù)性強(qiáng)的特點而深受廣大武術(shù)愛好者喜愛。

簡介

霍氏八極拳源于羅瞳八極拳，早在清乾隆年間，羅瞳人張克明和李大鐘自吳得八極門武功及六合大槍之術(shù)。此二人武藝精湛，技藝高超，在武術(shù)界名聞遐爾，二人授徒傳藝，使八極拳在羅瞳得以廣泛傳播，而歷代名人輩出，武林軼事更是層出不窮，在中華武林影響極著。

張克明之徒黃四海曾以高超武藝榮立戰(zhàn)功，獲六品頂戴。到了同治年間，河北省滄縣王南良村 - 今屬鹽山縣出現(xiàn)了一名武林奇人李書文。李自幼隨黃四海習(xí)藝，又得師祖張克明的精心指點，技藝精湛，一時間無有出其右者。他重招勢，輕套路，特別反對花法套子，刪繁就簡，還八極拳以古樸、簡捷、實用之風(fēng)貌。他主張八極、劈掛應(yīng)兼而習(xí)之，因此他所傳授的八極拳都參以一套劈掛掌，拳諺“八極參劈掛，神鬼都不怕”即由此而得。

李書文是羅瞳八極拳的重要代表人物，他身材短小瘠瘦，貌不驚人，卻功力奇大，交手以招狠手重著稱，其武功令人嘆為觀止。最精之藝為大槍之術(shù)，其喜槍入魔，人稱“槍癡”，武術(shù)界尊之為“神槍李”。其徒也多以八極拳聞名于世，但傳藝很嚴(yán)，拳械皆精者以大弟子霍殿閣為著。

霍殿閣自幼酷愛武術(shù)，曾隨一李姓拳師學(xué)拳，十七歲時拜李書文為師，苦練八極拳、六合大槍一十二載。藝成，隨李書文行走江湖，在比武中積累了豐富的臨陣經(jīng)驗，使技藝更為精湛。初時師徒在天津一帶活動，并在天津建國道、中心公園教徒，后被奉系黑龍江省駐軍第一師師長許蘭州聘為軍官學(xué)校武術(shù)教官，隨軍在哈爾濱、長春、沈陽等地教授八極拳術(shù)。在這段時間里，傳授武功的任務(wù)便由霍殿閣負(fù)責(zé)，而且教授了一大批弟子，又屢次與人交手較技，但總是贏人不傷人，又能扶危濟(jì)困，行俠仗義，很快在東北俠名遠(yuǎn)播。

1924年，奉軍人關(guān)后，霍殿閣隨許蘭州來到天津，乃攜侄霍慶云盤桓于許蘭州、李景林 - 直隸督辦等處，傳功授藝。1926年在許蘭州公館，霍殿閣根據(jù)李書文一生交手時慣用的技法，擇其精華，又結(jié)合自己的實踐和體會，組編了實用價值很高的“應(yīng)手拳”，又將原來的“六大開”加上霸王折江和朝陽手，成為霍氏獨有的“八大開”。在此期間，霍殿閣結(jié)識了來自武當(dāng)山的高仙云道長，從他那里吸收了“板功”和“球功”等功法，充實了霍氏八極拳的內(nèi)容，并廣傳弟子。不久，霍殿閣便以精湛的武技、高尚的武德而名噪津門。

1928年，潛居在天津日本租界張園的溥儀，對兩個日本保鏢心存芥蒂，又想效仿祖上做個“功夫皇帝”，便提出要請中國武師，日本人要求必須比武招聘。經(jīng)許蘭州、商衍瀛 - 清末翰林二人介紹，霍氏叔侄前去應(yīng)試?；舻铋w僅以二指神功很輕松地戰(zhàn)勝日本武士工藤，霍慶云則一招猛虎鉆檔舉起日本武士出口巖田。溥儀大喜，聘任霍殿閣為自己的武術(shù)教師，任霍慶云為御前侍衛(wèi)。

1932年，溥儀來到長春 - 當(dāng)時叫新京，做了“滿州國”的傀儡皇帝，霍殿閣隨之到了宮內(nèi)府，并以霍家弟子為骨干組成“護(hù)軍”，保衛(wèi)溥儀的安全?；舻铋w除在偽皇宮內(nèi)教授溥儀、溥儉及皇后等人習(xí)武，同時又在宮外開場授徒?；魬c云作為御前侍衛(wèi)，統(tǒng)領(lǐng)護(hù)軍中的霍家弟子。由于霍殿閣宮內(nèi)事務(wù)繁忙，加之身居高位，傳授霍家弟子武功之重任便由霍慶云承擔(dān)了，這也是武術(shù)界不成文的規(guī)矩。

兩年后，沈陽戳腳翻子名家“鐵胳膊”周馨武 - 霍殿閣之義兄也來到長春，投奔霍殿閣?；舻铋w幫助其在三馬路開場收徒，使之能夠維持生活，并派霍慶云協(xié)助周馨武，專授八極拳，這樣三馬路就成了霍家八極拳的又一個傳播站?；魬c云從此往來于皇宮內(nèi)外及三馬路“把式房”，培養(yǎng)了一大批弟子。

1937年6月30日，護(hù)軍中的部分霍家弟子到大同公園游玩，與日軍發(fā)生沖突，打傷了一名日本關(guān)東軍上校和幾十名日本兵：日本關(guān)東軍極為惱火，以“反滿抗日”的罪名，捕殺霍門弟子，整編護(hù)軍，霍慶云被逼到奉天 - 今沈陽故宮避難：霍殿閻本人也被排擠出宮內(nèi)府。氣結(jié)成疾，經(jīng)多方醫(yī)治無效，于1942年初秋含恨辭世，時年57歲。

霍殿閣人雖逝去．但他一生廣收弟子，精心授藝，門徒不計其數(shù)，具有霍家風(fēng)格特點的八極拳早已廣泛流傳于世。他一生不畏強(qiáng)暴、行俠仗義的高尚品德和動人故事也永遠(yuǎn)留在了人間：20世紀(jì)八十年代長春電視臺拍攝的三十集電視連續(xù)剮《康德第一保漂傳奇》就是敘述霍殿閣的生平事跡的。

霍殿閣去世后，霍氏八極門的重?fù)?dān)白然落在了霍慶云的肩上：霍慶云是霍殿閣的親侄，因幼年喪母，當(dāng)時雷殿閣有女無子，便過繼慶云為子，帶在身邊。其秉性純樸，且酷愛武技，練功扎實刻苦，深受叔父和李書文的寵愛，指點尤為精心。1921年，霍慶云隨叔父到天津，使他在少年時就接觸了很多武林名人，耳懦目染，武功更為精進(jìn)，且深得技擊竅要：當(dāng)時的直隸督辦李景林深愛霍慶云，征得霍殿閣同意收慶云為門面弟子，并呢稱其為“霍黑”，以后凡有武林高手來訪，李即讓“霍黑”動手：到18歲時，霍慶云就戰(zhàn)勝了幾個著名拳師，小小年紀(jì)已經(jīng)名滿津門了。待到打敗日本武士,做了溥儀的御前侍衛(wèi)，比武的事更是屢有發(fā)生，曾先后與蒙古王爺?shù)乃邮?、日本武士多次較量，由于技藝高超、功底深厚，不管對方提出什么比武方式，總是穩(wěn)操勝券?；魬c云隨溥儀來到長春后，便承擔(dān)起了教授霍家弟子習(xí)武的責(zé)任，后來又被霍殿閣派去幫助周肇武教授八極拳，師弟們與他感情至深，親切地稱他為“黑哥”。

1942年未，霍家弟子楊斌在長春東站慈善堂創(chuàng)辦練功房館，邀霍慶云去輔導(dǎo)，一方面廣收門徒傳授八極技藝，同時又為霍家弟子研習(xí)拳技創(chuàng)造了條件。長春光復(fù)

后 - 1946年，曲一心 - 霍殿閣之徒，當(dāng)時公主嶺法院院長在公主嶺創(chuàng)辦了國術(shù)館，邀請霍慶云任總教練，教練還有高理和等，前后培養(yǎng)了近百名學(xué)員。1950年，霍殿閣之徒趙炳南發(fā)起成立了長春市武術(shù)研究會，由霍慶云任主席，趙炳南任副主席，推動了八極拳在吉林省的普及和提高?；魬c云又往來長春、沈陽、哈爾濱、大連等地，教授了數(shù)百名學(xué)生。1987年10月27日，霍慶云病逝，享年82歲。

霍殿閣到長春時，霍氏八極拳在習(xí)練內(nèi)容、步驟、風(fēng)格、特點上都已基本定型，其傳播已經(jīng)遍及東北三省，后來又經(jīng)過霍慶云及眾多弟子們的努力，形成了以長春為中心，遍布東北三省的局面。因而，武術(shù)界稱東北八極拳為霍氏八極拳。

霍式八極拳仍然活躍在中國武術(shù)界,作為中國文化的瑰寶和標(biāo)桿存繼著,雖然其傳人已非專職武師,但影響力依然不俗。

歷史沿革

霍殿閣的弟子有四種類型，一是早期親自教授的；二是后期霍慶云代為傳授的；三是周馨武的弟子，霍慶云教授的，因為練的是霍氏八極拳，后來有一部分列到霍殿閣門下的；四是慕霍殿閣之名雖認(rèn)師而末習(xí)藝的。到目前為止，霍殿閣親傳弟子多已辭世，健在者較少。

霍殿閣有兩女兩子，長子霍青鋒，次子霍青山；霍慶云有子女兩子，長子霍文伯，次子霍文學(xué)。此四人得自家傳，是霍氏八極拳的主要傳人，家族中稱為“老哥倆，小哥倆”。

霍殿閣中年得子，對霍青鋒、霍青山視為掌上明珠，疼愛備至，自幼便悉心教誨，授以衣缽。二人既得家傳武功，又讀書習(xí)文，且多才多藝，經(jīng)過多年研習(xí)和揣摩，對霍氏八極拳的領(lǐng)悟自有獨到之處，霍殿閣辭世后，兄弟二人相繼返歸故里。解放后，分別在家鄉(xiāng)滄州小集學(xué)校任教，同時繼續(xù)研習(xí)家傳武功。

霍青鋒

- 1926年生，現(xiàn)居河北省南皮縣孫小集鄉(xiāng)，原在中學(xué)任教，多年來在家鄉(xiāng)教授弟子?，F(xiàn)雖已年愈古稀，但身體硬朗，出手奇快，功夫純正，每試手皆令人猝不及防，對方往往還未反應(yīng)過來，已被擊出或翻滾摔倒，而分寸掌握極準(zhǔn)，可達(dá)觸而不傷之境界。其知識淵溥，對八極拳及六合大槍的研究極為深刻，每當(dāng)談及武技皆恰中竅要，使人頓然而悟。老人家現(xiàn)正在整理《對父親的回憶筆錄》以便更為真實地再現(xiàn)霍殿閣形象。其家有兩子，長子霍樹新，秉性純樸，性情率直，因幼承家學(xué)，是乃父武學(xué)的繼承之人。

霍青山

- 1932年生，吉林省公主嶺市八屋鎮(zhèn)。文革前在家鄉(xiāng)任教時，因一冤案株連，憤而出走。案情大白后，又逢“文革”，學(xué)校停課，其冤情無人間津。無奈之下，再度出走，幾經(jīng)漂泊，歷盡艱辛，最后來到吉林省公主嶺市 - 原懷德縣八屋鎮(zhèn)落戶，任民辦教師，從此，隱其家世，勤勉工作?；魩煻嗖哦嗨?，琴棋書畫皆有造詣，其為人謙和，淡泊名利，同事鄰里相處和睦，如此二十余載，眾皆未知其武功在身，雖有兩子，卻皆未習(xí)武。直到20世紀(jì)八十年代初，市工會干部李樹棟公務(wù)前往，偶遇霍師，經(jīng)徹夜長談，甚為投緣，欽慕霍師之人品武功，提出拜師習(xí)武之意，霍師被誠懇所感，誠心所動，破例收為開門弟子。自此，霍青山家世漸漸公開，并開始收徒傳藝，其教授甚得其法，每語皆言簡意明，切中要領(lǐng)。20世紀(jì)90年代初又在習(xí)拳者中擇其優(yōu)，收王吾等人為人室弟子。1992年在其倡議下，由其首徒李樹棟發(fā)起成立了公主嶺市八極拳學(xué)術(shù)研究會，霍師出任會長。

霍文伯

- 1935年生，現(xiàn)居長春市，其幼承父技，根基扎實，功架準(zhǔn)確，功力深厚，技術(shù)精微。一臂伸出，有力者撼之不動，馬步站任各方擊打摔靠，而穩(wěn)如泰山；其手勁奇大，拿法巧妙，只要抓到對方手臂任一部位，即令對方全身酸麻，痛入骨髓，失去抵抗能力；擒拿時，你只覺著之即空，無處著力，而他微微一點，即使你有骨斷筋折之感，難以忍受。其在長春居住至今，授徒頗多，且家有六子，皆具忠厚純樸之家風(fēng)。長子金鈴，承乃父衣缽，為霍氏家族下一輩之首；次子金勝功架整齊，技法細(xì)膩；三子金鋒功力深厚，酷似乃父；四子金平文武雙全，自然有別于幾位兄長。自20世紀(jì)80年代后期，霍文伯每年到公主嶺和八屋，幫助叔父霍青山傳授技藝，90年代又在公主嶺傳授一批弟子。

霍文學(xué)

- 1938年生，現(xiàn)居天津市。其家學(xué)淵源自不必細(xì)言，更可貴學(xué)識淵溥，文武兼?zhèn)洌覍⑾热丝谑诿貍髦x，訴諸筆端，又使霍氏八極拳更上一層樓。

長春的霍氏八極拳經(jīng)歷代相傳，自然是月顯日彰，其技藝傳播之廣，影響之巨，為世人所矚目。沈陽則是霍氏早期傳藝之地，又有尹慶和及其弟子們的不懈努力，且由其徒王國強(qiáng)發(fā)起成立了遼寧省八極拳研究會，實為國內(nèi)之首舉，即使霍氏八極拳發(fā)揚(yáng)光大，又團(tuán)結(jié)了各支同門，其發(fā)展勢頭甚為喜大。而公主嶺既有霍慶云、曲一心奠定之基礎(chǔ)，又有霍青山之坐鎮(zhèn)授業(yè)，霍氏后人的鼎力相扶，加之弟子們的探索精神，也每有研究之成果問世，自又開辟了霍氏八極拳的又一片廣闊天地。在日本，松田隆智和潮田強(qiáng)先生是霍氏八極拳的主要推動者，且在東京成立了研修會，自又在異國他鄉(xiāng)樹一典范。

特點

霍氏八極拳的形成是幾代成名人物畢生精力和心血的結(jié)晶。自李書文開始，就結(jié)合自己一生習(xí)武之心得，擯棄了一些花法和不必要的重復(fù)套路，保留了羅疃八極拳的基本內(nèi)容和古樸、實用之風(fēng)格。到了霍殿閣又根據(jù)李書文一生所慣用的手法，結(jié)合自己在實踐中的體會，把八極拳散手中的招法，組編成更具使用價值的“應(yīng)手拳”，并廣傳弟子，從而形成了完整的拳術(shù)體系，使霍氏八極拳在拳術(shù)內(nèi)容、練法、功法、用法和風(fēng)格上有其獨特的風(fēng)貌。

一、系統(tǒng)完整、訓(xùn)練有序

霍氏八極拳在內(nèi)容上包含了中國傳統(tǒng)武術(shù)主要的練習(xí)方式，既簡煉明了，又系統(tǒng)完整，各個內(nèi)容在練法上不盡相同，在具體要求上也各有側(cè)重，從而形成一個完整的體系，可以說若增之則多余，若減之則不足。拳術(shù)套路上每一套都極為精練，在練法、要求上，作用風(fēng)格上也各有特色，但又互相聯(lián)系，形成了一個統(tǒng)一的整體，所加之劈掛掌則取其猛劈硬掛、放長擊遠(yuǎn)、溜肩甩臂的特點，與八極拳的硬打硬開、形長節(jié)短、剛猛暴烈的特點，相輔相承，更是佳偶天成，相得益彰。器械則是以六合大槍為主，其它器械為輔，長短、軟硬兼而有之，所有器械皆以實戰(zhàn)為主，不尚花法。

八極門的六合大槍有其獨特的練法和用法，歷史上吳鐘、李書文、霍殿閣都以槍術(shù)聞名于中華武林就說明了這一點。在功法上，既有內(nèi)功修煉之法，又有功力研習(xí)之術(shù)，練掌、練拳、練爪、練指、練臂、練腿、練足及全身的功法應(yīng)有盡有，但又不繁瑣，每一功法都極為精練且有其獨到之處。

在練習(xí)的過程中都能夠達(dá)到循序漸進(jìn)、層次分明。功法的準(zhǔn)備動作，除一般的壓腿、溜腿功夫之外，又有溜穴、悠（揉）襠、鷂子穿林等方法，還有一套專門活動腰腿四肢的拳術(shù)“溜腿架”。“金剛八式”既是基本動作操練法，又是單操手法，既可筑其根基、練其勁力，又簡便實用、變化疊出?！鞍藰O小架”是奠定基礎(chǔ)的套路，通過練習(xí)不但可掌握正確的姿勢和要領(lǐng)，又能作為內(nèi)功修煉之法，其套路雖短但練法多樣、作用強(qiáng)大。

“八極拳”是本門中的主要拳術(shù)，即可一人單練，又可雙人對練，通過八極拳練習(xí)進(jìn)一步體會動作要領(lǐng)及技擊含義，而八極拳對練又不同于其它套路對練表演，八極拳的對練不是表演給人看的，主要作用是兩個人摽功夫，要在熟練的基礎(chǔ)上，拆解招法，體會應(yīng)用時的變化，為實戰(zhàn)作準(zhǔn)備。

“六大開”是單操手法，也是六種實戰(zhàn)應(yīng)用的要領(lǐng)，“頂、抱、單、提、挎、纏”六字是應(yīng)用的要訣，既是開門進(jìn)招六種方法的原則，也有與之相對應(yīng)的六種招法，即頂肘、抱肘、單陽打、提肘、挎打、大雙纏，再加上霸王折江和朝陽手則稱為“八大開”，也就是人們所說的“霍氏八大開”，而所謂“八大招”則含于“八大開”“金剛八式”之中，“八大開”又是霍殿閣先生“應(yīng)手拳”的主要技擊手法。（以上各項內(nèi)容將在“八極武院-技術(shù)講座”欄目中分別進(jìn)行專題講解）

二、功法豐富、內(nèi)外兼修

八極拳內(nèi)功修煉之法主要是對《三經(jīng)》的習(xí)練，所謂《三經(jīng)》也就是《易筋經(jīng)》、《易骨經(jīng)》、《易髓經(jīng)》，此《三經(jīng)》為李書文所傳，是八極拳高深的內(nèi)功修煉法，經(jīng)法和內(nèi)容皆與其它《易筋經(jīng)》有很大差別，特別是內(nèi)容上更是截然不同，它的主要特點是與拳術(shù)結(jié)合得更加緊密，因此就具有更強(qiáng)的實戰(zhàn)應(yīng)用價值。

修煉《三經(jīng)》可使元氣日充，元神日旺，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健。因而在健身、強(qiáng)體、長力、增功等方面都有其特殊功效。其中《易筋經(jīng)》一共有八趟，每趟約二十幾個動作，練習(xí)時要上中下三盤貫通，調(diào)整呼吸，練時動作緩慢，難度很大，每趟練習(xí)約需二十分鐘以上，是一套與調(diào)息之法相結(jié)合的拳法。

在實用功法上有練拳功的打弓之法，練掌功的掌板、踏板、鐵砂掌、煽球等功法，練指力的金剛指功法，練腿臂及全身功力的樁功，練指腕臂而兼練全身功力的刁球功法，練抗擊打能力的靠山背功法等等。這些都是與內(nèi)功修煉相結(jié)合的，練時要求內(nèi)調(diào)外練，循序漸進(jìn)，使功力自然增長，時日愈久，功力愈大。由于符合人的生理發(fā)展、新陳代謝規(guī)律，能夠激發(fā)人體內(nèi)部的潛能，只要持之以恒，功力就會不斷增加，習(xí)練者也就趣味愈濃，達(dá)到超于常人想象的功力也并非難事了。

三、步法穩(wěn)固、手法精細(xì)

霍氏八極拳的步型以馬步為主，還有：半馬步（四六步）、弓步、跪步、虛步、并步等，其中半馬步使用的比較多，而各種步型又多是由馬步變化而來。步法有：擁搓步（闖步）、跺碾步、箭步、喜鵲步、上步、退步、行步等，練習(xí)和使用時講的是腳不離地，腿法也講究高不過膝，認(rèn)為足離地為空，踏偏為空，身歪為空，空則腳下不實不穩(wěn)，一動即跌。下盤是整個拳術(shù)的根基，勁力的源泉，為了穩(wěn)固下盤，八極拳跺腳動作比較多，這是為了使腳下生根，穩(wěn)固下盤，有助發(fā)力。在練習(xí)時與發(fā)力和氣法相配合，使之協(xié)調(diào)一致，氣力相合，再加上其它腿足功的練習(xí)，達(dá)到腿足根基穩(wěn)如泰山之效果。

霍氏八極拳手法細(xì)膩，講究寸接、寸吐露，拳式看似簡樸，但手法精細(xì)，皆暗藏于招法之中。僅以掌法為例就可見一斑，八極拳中掌法較多，講的是出手高不過眼、低不過膝，剛中含柔，柔內(nèi)生剛，與人交手較技時沾身吐力，力注掌根，發(fā)勁要急，變式要快，掌打督透力，掌法微變既可破解敵之變化。八極拳的擒拿術(shù)以小纏為基礎(chǔ)，通過練習(xí)掌握其分筋措骨之方法原理和細(xì)微的手法變化，然后以小纏之原理應(yīng)用到其它擒拿術(shù)之中，則有觸類旁通之功效。僅小纏之技便達(dá)到拿其一點而制其全身的效果，小纏手法變化巧妙，可隨敵之變而變，使對手巨痛難忍，全身失去抵抗能力，一但手法到位鮮見破解之法。

四、勁法獨特、內(nèi)外相合

八極拳的勁法以沉墜勁、十字勁和纏絲勁為主，與其它拳種的勁力有很大差別，這是八極拳區(qū)別與其它拳種的根本之所在。八極拳的勁法在練習(xí)方式上有明勁暗勁之別，練習(xí)時要明勁暗勁相結(jié)合，根據(jù)不同需要調(diào)整明暗勁之間的關(guān)系和所占的比例，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)的程度。練“沉墜勁”要使身體各部位節(jié)節(jié)放松，向下沉墜，內(nèi)氣向下沉貫于丹田，再由腳心的涌泉穴發(fā)出，使四肢百骸皆有沉垂下墜之感，從而使身體穩(wěn)固而屹立如山。

“十字勁”又稱四面勁，要求：頭頂青天，腳扎黃泉，兩肘（手）兩頭按。實際上就是將沉墜勁中所凝聚的勁力，以身體為中心向四面八方發(fā)出，并達(dá)八方極遠(yuǎn)之意。“纏絲勁”是將十字勁轉(zhuǎn)繞回環(huán)、滾攢撐裹而出來的勁，要使這個勁流走周循，貫通全身，連綿不斷，隨遇而出，應(yīng)感而發(fā)。沉墜勁、十字勁、纏絲勁是相互關(guān)聯(lián)的整體，是不可分割的，各勁之間也不是孤立的，在不同情況下就會體現(xiàn)出各自不同的作用。

八極拳講“六合”發(fā)力，在練習(xí)時首先要達(dá)到“外三合”的要求，所謂“外三合”即是：手與足合，肘與膝合，肩與挎合，達(dá)到此三合算是一小成功夫。繼而追求“內(nèi)三合”之效果，即是：眼與心合（心與意合），心與氣合（意與氣合），氣與力合。其中氣與力合是內(nèi)外相合的關(guān)鍵，八極拳中的擤氣發(fā)聲就是氣力相合、內(nèi)外相合的一種主要方法和途徑，要把丹田積蓄之氣在發(fā)力時由肢體梢端發(fā)出，將浮氣、廢氣由口鼻排出，發(fā)力同時又使體內(nèi)充滿真氣，并向四面八方膨脹輻射。

五、動作簡樸、內(nèi)涵豐富

霍氏八極拳的動作簡樸，內(nèi)容精練，不講花法，不圖美觀。對初學(xué)者來說動作簡樸、易學(xué)易練；對有一定基礎(chǔ)的人來說內(nèi)涵豐富、耐人尋味；對有所成就的人來說技法精微、奧妙無窮；對有志武學(xué)的人來說體系完整、哲理幽深。

然而，霍氏八極拳雖然動作簡樸，但要是真正練起來卻很吃功夫，即使是最簡單的動作，要把勁打合，動作干凈利落，則非假以時日不可，老拳師們常說：“八極拳一看就會，一練就錯?！敝v的就是這個道理。練習(xí)應(yīng)該由量變而達(dá)到質(zhì)變才是正途，也只有這樣才能真正體會到簡單動作里的豐富內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)簡樸動作中深藏的奧秘。八極拳的技藝是經(jīng)過濃縮提煉出來的精華，每個動作可以拆開用，一拆二，二拆四，八八六十四手，每個動作在練習(xí)時取中式，用時可隨敵勢而衍變，依其原則而變化。

六、招法捷近、實用性強(qiáng)

霍氏八極拳的招法以實用為目的，在交手時講究保住自己之中，不偏不斜；打破對手之中，腳踏中門，硬打硬開，直來直去。從而達(dá)到最直接、最快速、最省事，又多變化的效果。每個招術(shù)簡單、便捷、快速，極為實用，稍一變化其效果又有不同。交手時以接近對方致用為目的，不招不架，見招打招，三盤連擊，八節(jié)并用，招招可實可虛，沒有花法，極具威力。其中應(yīng)手拳本身就是用法，一趟八個動作，每個動作就是一個招數(shù)，八八六十四個招數(shù)，應(yīng)用時一至八個動作連續(xù)使用，遠(yuǎn)時用拳掌打，進(jìn)身則三盤連擊，八節(jié)并用，貼身擠靠。下盤腿法多為暗腿，極為隱蔽，步活腳穩(wěn)，足下生根，中盤挎打，上盤變化則更為豐富，從而形成了八極拳獨特的技擊特點。

習(xí)練內(nèi)容

1、主要拳術(shù)套路：

遛腿架、八極小架、八極拳、八極對接拳、應(yīng)手拳、八極劈掛掌等。

2、徒手訓(xùn)練主要內(nèi)容：

金剛八式、六大開（八大開）、八極徒手、八極散手

3、內(nèi)功修煉主要內(nèi)容：

《達(dá)摩老祖易筋經(jīng)》、《易骨經(jīng)》、《易髓經(jīng)》、樁功、八極氣功（基功）等。

4、主要器械套路：

六合大槍、行者棒、夜戰(zhàn)九門十三刀、純陽劍等。

5、輔助練功方法：

打弓（拳功操練法）、掌板（掌功操練法）、樁功（綜合訓(xùn)練法，包括：樓樁、靠樁、進(jìn)樁、踢樁等）、球功（綜合訓(xùn)練法，包括：刁球、吸球、扇球等）、拉弓法、打砂袋、鐵砂掌、靠山背、金剛指等。

6、器械練習(xí)：

督大桿子、滑大桿子、對扎大槍、大槍套、對劈刀、對劈劍等

道家理念

儒道兩家共同組成中國傳統(tǒng)文化思想的主要部分，道家理念同樣對中國武術(shù)產(chǎn)生了重要影響，從霍氏八極拳可以看出這種顯著特征。

一、關(guān)于“反者道之動”

《道德經(jīng)》第四十章說：“反者，道之動”，也就是我們常說的“物極必反”，這種樸素的辯證法觀點，揭示了自然的不變規(guī)律，即任何事物發(fā)展超過人們認(rèn)為的極限，就會朝自己的反方向發(fā)展，由此又可推導(dǎo)出剛?cè)?、?qiáng)弱的辯證關(guān)系，對這一點不能片面理解為柔能克剛、弱能勝強(qiáng)，老子并沒有明確給出“極限”的答案，使事物發(fā)生反方向變化的“極限”，是各種因素組成的條件，只要條件具備，就會“物極必反”，道家認(rèn)為構(gòu)成事物的陰陽兩方面，陰屬柔弱主內(nèi)，陽屬剛強(qiáng)主外，陰陽共同作用使事物得以發(fā)展，才會有“柔”達(dá)到“至柔”而“至堅”，才能克“剛”，此時的“柔”非原來的“柔”，而是轉(zhuǎn)向自己的反面“至剛”，強(qiáng)弱亦如此。正是對該理念的正確理解，霍氏八極拳才逐步形成由輕到重、用力不用力、明勁暗勁等一系列內(nèi)外兼修、相輔相成、循序漸進(jìn)的科學(xué)訓(xùn)練體系。

二、關(guān)于“無為”和“有為”

道家的“無為”理念，是從上述“反者，道之動”的總原理中引伸出來，“無為”不是讓人完全不動或不做任何事情，而是強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，其用意是不要以“多”為勝，這是“無為”，而是要抓要害的“少”，這是“有為”，簡單的說，突出重點和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是做該做的事，不做不該做的事。李書文、霍殿閣對八極拳的貢獻(xiàn)之所以具有歷史性的意義，就是因為在這種理念影響下，刪除了“無為”的內(nèi)容,增加了“有為”的內(nèi)容，同時解決了八極拳訓(xùn)練體系的方法論問題，即該練什么不該練什么，該怎么練不該怎么練，這對霍氏八極拳以原貌傳承起了至關(guān)重要的作用。

三、關(guān)于“天人合一”

道家強(qiáng)調(diào)順乎天然，人追求的目標(biāo)應(yīng)是“天人合一”，認(rèn)為宇宙雖然無窮無盡，而渺小人的心志活動卻能將之包攝無限，從而形成注重虛無柔靜而又暗含剛強(qiáng)的內(nèi)在修養(yǎng)理念，這對八極拳訓(xùn)練體系的進(jìn)一步合理化起到重要影響。如八極拳的上頂下沉，上為天，下為地，中為人，天地構(gòu)成自然，人與自然合一；又如對關(guān)節(jié)的基本要求，就是把關(guān)節(jié)按其自然生長放回原位；再如練氣，不要過于追求所謂的意守丹田、氣息運(yùn)行的大小周天，只是把呼吸及身體順其自然調(diào)整。這樣的例子不勝枚舉，說明霍氏八極拳是科學(xué)的內(nèi)家拳。

四、關(guān)于“道”和“八極

老子對“道”、“有名”、“無名”做了大量論述，揭示出“形而上”的存在，道是萬物的本原，不是萬物之一，因此“道常無名，樸”?！兜赖陆?jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里“一”是“有”，所以“有”產(chǎn)生于“無”，這里的“無”是事物的本源，即事物的初始狀態(tài)，二、三是“多”的開始。

而關(guān)于“八極”，儒道兩家均有論述，只是內(nèi)容較少，在雜家著作《淮南子》中論述的相對較多，對于其各種含義不再論述，只是對哲學(xué)意義進(jìn)行闡述，即“八極，無極歸原也”，也就是“道”生“一”，“無”生“有”，經(jīng)過“多”發(fā)展到不可數(shù)的狀態(tài)，因不可數(shù)而無“名”，又回歸到“無極”，此時的“無極”非原來的“無”，有質(zhì)的飛躍，稱“八極”。

如莊子所論述的“無知之知”，“無知”是最原始的狀態(tài)，而“無知之知”則是人經(jīng)過“有知”而后達(dá)到的“無知”階段，“無知”是自然的恩賜，人達(dá)到“無知之知”則是心靈（亦即靈性）的成就，也就是“八極”的狀態(tài)，若用樹作比方，生長前的狀態(tài)是無名的“道”，樹根是“一”，樹干和枝葉是“二”、“三”及更多，樹冠無限生長的狀態(tài)直至葉落歸根就是“八極”。

八是用定數(shù)表示不定數(shù)，但為何用“八”而非“九”呢？“九”在我國傳統(tǒng)里表示最大，用“九”就是定數(shù)，到達(dá)極限，這時事物就向反方向發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)的變化，所以必須用“八”，“八極”就是達(dá)到最高境界的臨界狀態(tài)，所謂“無過之而又無不及”，是無限的趨向于極限卻永遠(yuǎn)達(dá)不到極限。

所以，八極拳不僅是以發(fā)力達(dá)到八方極遠(yuǎn)為特征的拳種，更是技術(shù)達(dá)到最高境界臨界點的拳種，也正是在這種理念影響下，經(jīng)幾代人孜孜不倦的努力，使八極拳的技術(shù)日臻成熟，形成完善的理論體系和科學(xué)的訓(xùn)練體系。因此，八極拳是至今為止唯一真正領(lǐng)悟和充分運(yùn)用道家理念的拳種

鐵砂掌功法

鐵砂掌功法歷來被武術(shù)界所推崇，不管何門何派，習(xí)何拳法，而習(xí)練鐵砂掌者古今皆不乏其人，其中有成就者歷代有之，而且留下了很多武林軼事為后人所傳頌，其實戰(zhàn)威力也被世人所公認(rèn)。當(dāng)年李書文以掌法“拍擊燕客若摧枯然”，一生慣用的“反正摑子”而無有當(dāng)其鋒者，既是得益于鐵砂掌及八極功法的威力。但是，此功的練法卻始終為少數(shù)人所擁有，特別是洗手藥方更為不傳之密，非嫡系傳人則難得一見。時至今日，習(xí)武者欲求之呼聲甚眾，但鮮有得其技者。鑒于此，現(xiàn)將“霍氏八極拳的鐵砂掌功法”作以介紹，希望能對大家有所幫助。

鐵砂掌功法是掌法技術(shù)的輔助功法，雖稱之為“輔助”，但卻是掌法技術(shù)賴以應(yīng)用的根本。因為“鐵砂掌功”既可顯著增強(qiáng)手掌部位的功力，又能理順周身筋脈，使渾身之勁力貫注于手掌，當(dāng)然更有助于拳法在實戰(zhàn)中發(fā)揮威力，為實戰(zhàn)技術(shù)奠定牢固的基礎(chǔ)。

各門各派有關(guān)鐵砂掌的練法雖有差別，實質(zhì)上則大同小異，殊途同歸，原理都是一致的。鐵砂掌功法的練習(xí)形式主要由三個方面組成：一是砂袋的填制，二是練習(xí)的方法，三是洗手藥方。每個方面都會直接影響練功的實際效果和功力增長的速度，練習(xí)者必須嚴(yán)格按要求去做，才能收到預(yù)期的效果。

一、砂袋的填制。

砂袋的填制看似簡單，卻也有嚴(yán)格的要求，作好這一步是練好鐵砂掌必備的物質(zhì)條件，砂袋填制不符合要求，直接影響練功效果，甚至事倍功半，雖勤加修煉卻長進(jìn)緩慢，弄不好還會傷及自己身體，得不償失。因此，要練好首先要填制好砂袋。

鐵砂的選擇：鐵砂宜選擇高粱米粒大小的無刺鐵砂，現(xiàn)在工業(yè)用的鐵砂既可，約須50公斤左右。要先篩凈除去雜物，并用米醋清洗除銹，然后放入鍋內(nèi)炒一下，熱后加少許油（食油、機(jī)油均可），只要能把全部鐵砂掛上薄薄的一層油即可，以免生銹，攪拌均勻后出鍋，晾涼備用。另準(zhǔn)備少量麥麩和綠豆，為填袋之用，再加少許花椒以防蟲蛀。

砂袋的制作：砂袋可用帆布縫制，其它質(zhì)密厚實耐用的布料也可，縫制成枕頭大?。s40cm寬、60cm長）的口袋兩個，也可按個人習(xí)慣調(diào)整大小，縫制要結(jié)實。

砂袋的裝填：將鐵砂、麥麩、綠豆等物混合到一起，攪拌均勻，裝入袋中，以稍有空隙為好，縫牢袋口，砂袋便填制完成了。

將制好的砂袋平放于一牢固之桌上，桌高一般在1米左右，要視習(xí)練者身高而調(diào)整高度，過高過低都對練功有不良影響。

二、練習(xí)方法

1、準(zhǔn)備活動。

霍氏的鐵砂掌功法，在摔掌之前要做準(zhǔn)備活動，除一般的活動方法外，主要是通過“遛穴”來實現(xiàn)，這也是練習(xí)八極拳之前必須首先訓(xùn)練的技術(shù)。

“遛穴”分左右兩式，以左式為例：側(cè)身站立，面向左側(cè)，兩腳分開略比肩寬，兩手五指自然伸開，左掌經(jīng)胸前向上向左前劃立圓刁捋，虎口向左前；右臂自然伸直，經(jīng)右后向上向左向下?lián)?，右掌落于左軟肋部；同時，左掌附于右肩處，重心前移，下肢成弓步。

練習(xí)時，兩臂要自然放松，溜肩合腕，出鞭打的勁，不可刻意用力，摟劈到位時要適度擤氣。如此反復(fù)練習(xí)二十至三十次。右式與左式動作相同，方向相反，再做同樣數(shù)量。練習(xí)熟練后，左右各做三至五次放勁的動作，然后，兩臂在胸前向后圈抱五至七次，也要配合適度的擤氣。

通過“遛穴”的練習(xí)，達(dá)到周身氣血貫通，筋骨合順，氣力合一，為摔掌的順利進(jìn)行作好準(zhǔn)備，同時又可以促進(jìn)功力的快速增長。

2、摔掌練習(xí)。

摔掌是練習(xí)鐵砂掌的主要內(nèi)容，其方法有三種。一是定步練習(xí)，二是活步練習(xí)，三是結(jié)合掌法的練習(xí)。

在具體的練習(xí)過程中，三者雖有區(qū)別，但不要截然分開，要相互交替去練。初習(xí)者以定步為主，當(dāng)動作理順且熟練后，既可進(jìn)行活步或其它形式的練習(xí)。摔掌時要摔擊掌及前臂的四面，即掌心、掌背、拇指側(cè)、小指側(cè)，每掌依次交替進(jìn)行。

定步是面對砂袋站立，兩腳左右分開，略比肩寬，兩腿彎曲，下蹲成馬步，但步子不要太低，以免下肢負(fù)擔(dān)過重而影響摔掌，兩掌摔擊砂袋，每掌一次摔兩面，交替進(jìn)行。

活步練習(xí)是體側(cè)面對砂袋，先以前手刁捋，然后上步摔另一側(cè)之掌，摔后撤步用摔完之掌刁捋，再上步摔另一手掌，也是每次每掌摔兩下，如此交替而摔。八極門在結(jié)合掌法練習(xí)時，主要是用“反正摑子”、“劈掌”、“掛掌”等技法。

3、練習(xí)要求。

摔掌時要集中注意力，排除干擾，不可分神，可采取數(shù)摔掌次數(shù)的做法，以便把注意力集中起來。全身要放松，氣要下沉，出掌要協(xié)調(diào)自然，勁力要節(jié)節(jié)貫通，而注于手掌，出鞭打之力。摔擊的同時，要隨勁力的發(fā)放程度配合以相應(yīng)的擤氣，但要順其自然，不能刻意求之。每天訓(xùn)練程度應(yīng)以練后能夠盡快恢復(fù)而不影響次日練習(xí)為度。練后需用洗手藥酒涂抹摔擊的部位，以消除掌毒，治療掌傷，使之盡快恢復(fù)正常狀態(tài)。

練習(xí)要持之以恒，功夫是由時間和數(shù)量的積累，才能發(fā)生本質(zhì)的變化，不能一蹴而就，每日練習(xí)時間不宜過長，掌握在10至20分鐘既可，只有日復(fù)一日而不間斷，則功力每日都有微量增長，所謂集掖成裘，積小流而成江河。如此日積月累，則百日一小成，三年一大成矣。

三、注意事項。

1、初練時切忌用力過猛，急于求成；

2、摔擊不可用僵硬之力；

3、性生活后三日內(nèi)不可練習(xí)；

4、每日練習(xí)時間不可過長；

5、洗手藥酒為外用藥，且含有毒性，切不可混入口中，以免中毒，如果受傷部位皮膚破損、出血也不能使用，以免使毒性進(jìn)入血液。

以上諸條應(yīng)謹(jǐn)記于心，否則輕可造成手掌及前臂的損傷，重則傷及內(nèi)臟和筋脈，習(xí)者應(yīng)慎之。

四、原理及功效。

鐵砂掌的練習(xí)是為了增加手掌、前臂部位肌肉及骨骼組織的內(nèi)在功能，調(diào)動人體的內(nèi)在潛能，從而增加功力。通過練習(xí)促進(jìn)周身各部位的協(xié)調(diào)和順，使氣血通暢、筋骨和順。達(dá)到全身之勁力在手掌得到最大限度的釋放，使手掌的擊打能力得到巨大增強(qiáng)，你只須輕輕一擊，對手即難以抵擋。

但練后手掌的靈敏度又明顯增強(qiáng)，皮膚細(xì)膩光滑更勝從前，與那種練得滿手老繭，把神經(jīng)打死而無痛覺的方法不可同日而語。此功百日小成后即可在實戰(zhàn)中立見奇效，練至三年大成則雖無意中出手即可傷人，習(xí)者應(yīng)慎用之，但練功如逆水行舟不進(jìn)則退，所謂藝無止境，練到老學(xué)到老方為正道。

五、洗手藥酒。

各門各派在練習(xí)鐵砂掌時，都以洗手藥酒為其保證，否則不但功效難成，且掌毒內(nèi)侵而傷及自身，將會鑄成終身憾事。洗手藥酒由霍氏密傳藥方配制，集十幾味中藥配制而成，經(jīng)密法煉制。此藥既治掌傷又增功力，藥力透過肌膚，逐漸滲入體內(nèi)，持續(xù)發(fā)揮作用。摔掌后涂抹摔打部位，兩手相互揉搓，更可以促進(jìn)血液循環(huán)，使藥力盡快發(fā)揮作用。這樣既可以隨時解除掌毒，又可以使受傷部位盡快痊愈，第二天練功如常，加速功力的增長。

功能作用：清熱解毒、消炎止痛、活血化瘀、去腐生新、舒筋壯骨、軟堅潤膚。

應(yīng)用范圍：練習(xí)鐵砂掌后涂抹可解毒療傷，也可用于其它各種磕傷、扭傷、挫傷等外傷，還可以輔助用于促進(jìn)骨折盡快愈合。

使用方法：將少許藥酒涂抹在患部，也可加以適度按摩加快血液循環(huán)，促進(jìn)藥效發(fā)揮作用。

禁 忌：此藥為外用藥，嚴(yán)禁內(nèi)服，嚴(yán)禁涂于破皮出血處，以免中毒。

各門各派所傳之藥方雖不相同，但其作用大致如此，藥效自然有異。使用方法主要有兩種，一是用中藥加水、加熱浸泡雙手，但因受條件限制，使用多有不便，且用藥量大又反復(fù)使用，既浪費(fèi)又不衛(wèi)生，早已不被行家們所采用。二是洗手藥酒，方便實用且可用于其它部位療傷，因而多被武術(shù)行家所采用。

拳法內(nèi)功

夫氣，以心為體，以氣為用。氣有練氣與養(yǎng)氣之分，二者雖同出一源，但有虛實動靜及有形無形之別：養(yǎng)氣之學(xué)，以道為歸宿，以義為宗法；練氣之學(xué)，以運(yùn)使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨。老子云：“專氣致柔?！泵献釉唬骸爸链笾羷偅灾别B(yǎng)而無害?！比ㄓ校骸皹O柔軟而后極堅剛：“故練氣以剛而柔為極致。古人有“百練剛化為繞指柔也”一說，此語若形容練氣之妙，最為近似。《易筋經(jīng)》云：易筋者謂人身之筋由胎票而受之。

其筋者，有筋弛者，有筋攣者，有筋磨者，有筋弱者，有筋壯者，有筋舒者，有筋勁者，有筋和者，有筋宏者，種種不一，悉由胎稟。若其內(nèi)無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道：故莫先于易筋以堅其體，此則練氣之說，所以有補(bǔ)于武術(shù)也。壯內(nèi)以助其外，筋既綿泥可成鉆石。然此等功夫，非細(xì)放也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，火候 - 用功分量程度年歲，飲食起居，始終各有微驗?！兑捉罱?jīng)》之運(yùn)掌之法，即于運(yùn)使之中，隱寓練氣之法。

內(nèi)功言說有二：一曰養(yǎng)氣，二曰練氣：養(yǎng)者，涵養(yǎng)培養(yǎng)之意；練者，鍛煉運(yùn)使之意。一近于精神方面，一近于體魄方面，孟子所謂“吾善養(yǎng)吾浩然之氣者?！贝损B(yǎng)氣之說。拳術(shù)需尚勇敢，戒浮躁，超脫于生死恐怖之域，則大敵當(dāng)前，槍戰(zhàn)在后，心不為動，氣不為餒，誠所謂泰山倒吾側(cè)，東海傾吾前，心境本泰然，處之若平素矣。每見沉心求道之士，平日養(yǎng)氣之言，不離于口，靜悟之旨，懷之在心，一旦臨以稍可驚愕之事，則面目改觀，手足失措，神魄搖蕩失舍。

如是而求靜以御敵，夏乎其難，其高尚者且若是，至于浮動輕躁者，其心氣之易搖易亂，更不待言，此養(yǎng)氣之所以難言也。蓋培養(yǎng)中氣而后元氣充足，善涵養(yǎng)而后性氣不動，性氣不動而后神清，神清而后操縱進(jìn)退得其宜。如是始可制敵命中，故拳術(shù)于養(yǎng)氣尤為不可緩也。故孟子養(yǎng)氣之學(xué)，丹家修煉之術(shù)，一乃圣學(xué)之關(guān)鍵，一為法外之別傳，均非逛爾拳術(shù)所能盡，可不贅述。

《易筋經(jīng)》云，守中 - 氣絕妄 - 念而已，其言曰：“守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼耳鼻舌身意也，胸懷之間，即名曰中，惟此中乃存氣之地?！笔刂兄?，在乎含其眼光，凝其耳韻，勾其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎮(zhèn)其意馳。四肢不動，一念真心，先存想其中道，繼絕其諸妄念，漸至如一不動，是名守斯乃合式，其所謂養(yǎng)氣，實不過積氣耳。其所謂中，就生理而言，心官之下，臍窩之上，古人名曰“黃庭”即胃之部分也。

惟其積氣，究為后天之氣，至前言之中氣，系就全身之中而言，臍下氣海處是也，為先天真氣所藏之處，人當(dāng)于行住坐臥，無時不以己之精神，注意此處并常行呼吸，使橫膈上下若風(fēng)箱之鼓吹，久之丹田氣暖，息息歸根，不惟元氣充足，而且心神鎮(zhèn)定，遇事不亂，自得百養(yǎng)之效矣。

霍氏八極拳術(shù)之中，都把八極小架、金剛八式做為八極拳術(shù)之本，以八極拳為母，以八極對接和“六大開”拳為藝，以八極三經(jīng)為高深的根基，以《達(dá)摩老祖易筋經(jīng)》為源泉。

修煉《易髓經(jīng)》能達(dá)到元氣日充、元神日旺的效果。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，成仙不遠(yuǎn)矣：此則《易筋經(jīng)>之精華，乃習(xí)武者欲達(dá)上乘所必習(xí)之法。

《易骨經(jīng)》乃根據(jù)人之骨路的重要作用所成之法。人的一切起居，全憑所支撐，好似萬丈高樓之框架，人骨不強(qiáng)則壽必短矣：骨不但支撐人的起居，還是人體各條經(jīng)絡(luò)、穴道的主要橋梁和通道。要想武功超凡入圣，沒有好的骨架是不行的。這里所說的骨架，不是人的直觀所能見到的某某人魁梧、某某人瘦小等等，而是內(nèi)含之骨架。俗話說：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”就很有道理。只有骨強(qiáng)，才能為武功的提高打下堅實的基礎(chǔ)。

手拳簡介

八極應(yīng)手拳是霍氏八極拳中很重要的拳法之一，它與霍氏八極拳中的“八大開”具有同等的技擊作用。應(yīng)手拳的套路是霍殿閣先生早期在天津任教期間所創(chuàng)編的。

民國時期，奉系將軍許蘭州在天津有一公館 - 今天津市河北區(qū)瑞安街6號，人們稱之為許蘭州公館。許蘭州幼年時就喜愛武術(shù)，家傳少林武功勤習(xí)不輟，尤以擅使彈弓和護(hù)手勾為名，又長期邀“神槍”李書文來部隊和家中任教。許蘭州先生一生頗愛武術(shù)且喜與武林高手交往，神槍李書文、大力士陳富貴、神棍王王鐘泉、李書文高徒霍殿閣、武當(dāng)名家李景林和后期由少林寺還俗的高仙云先生等，都是他家中?？?。他們經(jīng)常聚在一起研習(xí)武術(shù)，李景林動手時，常讓霍慶云先生先動手，隨后隨機(jī)應(yīng)便將其制服。

“神槍”李書文動手不留情的狠勁和痛快勁更是讓人記憶深刻。1925年至1926年，霍殿閣先生根據(jù)先師李書文等人的動手動作和精湛的技擊手法，又結(jié)合本人的動手經(jīng)驗和習(xí)武體會，經(jīng)過認(rèn)真整理而編成八趟應(yīng)手拳。應(yīng)手拳每趟基本上是八個動作、八個用法，而且動作變化無窮、隨機(jī)應(yīng)變，最后成八八六十四手。當(dāng)時在許蘭州公館，大家都經(jīng)常習(xí)練應(yīng)手拳。館中的李景林、許家福、李樹棠等都對應(yīng)手拳很感興趣，經(jīng)常用這些技法戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)者，使對方心服口服。

八極拳在民間傳播很廣，尤以東北三省、河北省及西北等地區(qū)最為盛行，尤其習(xí)練霍氏八極拳者，都把習(xí)練應(yīng)手拳做為重點，又因為應(yīng)手拳實用性較強(qiáng)更為人們所喜歡。

八極應(yīng)手拳歌訣：

一、開拳就打應(yīng)手拳，鷹爪可變探馬掌，

左右分捶加擠捶，劈砸豁挑緊跟隨。

二、雙捋手來使雙撞，上步掖掌用腰捶，

崩手要打使沖捶，踢打進(jìn)步用沖捶。

三、圈抱進(jìn)抗要翻身，連捶三打左右分，

雙撣手連悠步捶，轉(zhuǎn)身翻背猛擊掌，

烏龍抱柱半步捶，上步一掌走的真。

四、左右降龍向前行，上步進(jìn)打左陰捶，

烏龍盤扛上步砸，崩手捋帶打撞陰。

五、抱肘進(jìn)招左右分，進(jìn)步掌來左鷹爪，

上步擊掌加撩陰，進(jìn)步擊捶連擊掌。

六、提肘挑打向里進(jìn)，左右連捶奔胸膛，

雙掌分開膝拱襠，翻身人馬后身掌，

穿掌襲擊迎面人，降龍直上把他傷。

七、雙手捋掛靠近身，撣手進(jìn)用用朝陽，

胸撞挎打掌抱身，分絲提柳撩陰掌，

人闖就進(jìn)連環(huán)步，左右崩手要認(rèn)真。

八、折江進(jìn)捫猛又急，摔打捋掛真出奇，

翻身猛折摔和打，左右分掌虎步行，

雙纏捋手用伏虎，撤步抽身把腳跟。

刁球

這里所說的球，它并不是標(biāo)準(zhǔn)的非常圓的球體，而是饅頭狀的（圖228）?；羰习藰O所練的球是兩個，左右手各一，同時而練。它是練習(xí)渾身在有阻力情況下整體協(xié)調(diào)能力的，可以增強(qiáng)上肢的撐裹功夫，使上肢發(fā)起進(jìn)攻時不被輕易地化開。球的練習(xí)是以上肢為重點的，但它出的是全身的功夫。

制作時，先用黃土與麻刀攪拌均勻，然后加水和成泥，并制成鏝頭狀。趁球未干時，在球的上圓端，用張開的五指（如抓饅頭狀）直插下去形成五個孔，注意是用指直插，不能去抓出孔來。插到底后，也就是手心靠實球面后，指尖再向內(nèi)稍稍一摳，但不可向里過深摳。這些都有做完后，將其放到陽光直射不到的地方陰干。在練習(xí)之初，一般以四五斤為宜，且不可貪多。另備一此攪拌好的黃土，每日以三錢的重量去抹。只要堅持，功力自然會提高很快

這套功法是霍氏八極的典型功法，然而卻不是神槍李書文的傳授。想當(dāng)年霍殿閣練此功時總是偷著練的，怕被李書文看到。

它的傳功者是一個叫做高仙云（高虎臣）的人，此人是當(dāng)時天津督軍李景林（李芳寰）的戰(zhàn)俘，大家都叫他高老道，可據(jù)說他是從少林寺出來的。據(jù)說，練此功法有一個規(guī)定，那就是每只球練不到四十斤是不可以打擂的。據(jù)本人的了解，霍文伯師兄的長子霍金鈴和三子霍金鋒練過了四十斤。

刁球之所以稱為刁球，是因為它的基本功是刁腕,它要求只用腕力而不可以用臂力。

刁球的練習(xí)有一個套路，可合練也可拆練，但歸根結(jié)底要先拆練。因為成套地練不容易把握意。刁球是雙手做動作，練全身的整體之力，是樁功的升級。因此，它也必須遵循樁功的要領(lǐng)要求。

具體練法如下：

合舉再分走三遭

開臂轉(zhuǎn)身出右球，

仰首向右撥轉(zhuǎn)腰

一順一背轉(zhuǎn)三回，

轉(zhuǎn)腰俯手刁十遭

仰起旋臂不間斷，

左右三換指上翹

雙臂平托與地平，

突變俯刁球莫掉

雙臂并攏前直刁

俯身放球不急躁

氣隨球走體松沉，

騎馬蹲襠步要牢。

不輟每日增三錢，

不可貪功使命糟。

此套功法之外還有一些單練法。如：抓球、吸球、煽球等。抓球以大球練習(xí)，專練指抓臂提之力；吸球不以手指插入，卻以掌心之含扣而提球；煽球是制一扁球裝入布袋中，袋上加一環(huán)套子套在拇指上，然后平臂以掌沿顛之。

藝術(shù)價值

一、霍氏八極拳的文化性

從霍氏八極拳的理論體系可看出，該拳不僅“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”，更是將儒、道、釋三教合一，用獨特人的人體文化符號，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的“全息元”，其嚴(yán)密的哲學(xué)思想、系統(tǒng)的技術(shù)理論、完整的訓(xùn)練體系在具備御敵強(qiáng)身、修身悟道等一系列神奇功效的同時，還與一定的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)療、宗教等社會活動緊密相連，互相滲透，是我國傳統(tǒng)文化的顯著象征，是研究我國文化人類學(xué)和社會行為學(xué)的豐富寶庫?；羰习藰O拳的文化性，使其具有豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。

二、霍氏八極拳的思想性

霍氏八極拳具有深刻的思想性，古訓(xùn)云“學(xué)得驚人藝，賣于帝王家”和不得賣藝求生的門規(guī)，體現(xiàn)了“忠”和“善”的思想，皇帝武師霍殿閣更是把八極拳的思想發(fā)揮至極致，常學(xué)岳飛“精忠報國”并身體力行而成為一代英豪，從《霍氏八極們習(xí)練者須知》和《霍家弟子門內(nèi)之規(guī)范》不難看出，其思想性已從獨善其身升華到報效國家、振興民族，這使霍氏八極拳成為藝術(shù)上的常青樹。

三、霍氏八極拳的文物性

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的霍氏八極拳，是依附于人體以師徒傳承的方式保存的活文物，其具備文物的基本特征：是歷史的產(chǎn)物；在現(xiàn)今真?zhèn)髡吆苌?；失傳后無法復(fù)制；有豐富的文化內(nèi)涵；有高超的技藝；可以考證其源流。這種文物性，使霍氏八極拳具有極高的保存、收藏、鑒賞、考證的藝術(shù)價值，堪稱藝術(shù)中的珍品。

四、霍氏八極拳的創(chuàng)造性

李書文、霍殿閣兩位大師，之所以成為八極拳的集大成者，就是因為他們對八極拳創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造不是簡單的改造，而是在遵循原汁原味的基礎(chǔ)上，去偽存真、去繁就簡，使其更突出武術(shù)的本質(zhì)而升華，這種質(zhì)的飛躍，是任何藝術(shù)品創(chuàng)造的必然階段和最高境界，也正是這種創(chuàng)造性，才使我們在今天能欣賞到霍氏八極拳的藝術(shù)神韻。

五、霍氏八極拳的傳奇性

我國任何傳統(tǒng)技藝都富有傳奇性，有行業(yè)的傳奇性代表人物，霍氏八極拳也不例外，李書文是武術(shù)史上非常具有傳奇色彩的人物，霍殿閣、霍慶云二人更是以忠心烈膽著稱，不僅屢次挫敗日本人的挑釁，大長中國人的威風(fēng)，還積極資助東北抗日聯(lián)軍，其傳人有的成為著名抗日將領(lǐng)，留下許多膾炙人口的傳奇英雄故事，霍氏堪稱民族之英雄、國人之驕傲，這種傳奇的藝術(shù)性，可以為任何藝術(shù)作品提供充足的養(yǎng)分。

六、霍氏八極拳的美學(xué)性

霍氏八極拳具有傳統(tǒng)的美學(xué)性，它把儒家思想、道家理念、佛家精神體現(xiàn)得淋漓盡致，其拳中的每一招每一式都展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)之美學(xué)，看李樹棟先生的表演，僅懷抱嬰兒一式，頭頂青天，腳踏兩川，肘撐人間，擤氣如天籟之聲，發(fā)力如驚雷若現(xiàn)，絕！巧！妙！美！氣、韻、神、骨、肉，如雕塑般凝固的藝術(shù)，真乃“大音希聲，大象無形”也，是一種自然全美的境界，讓人回味無窮。此等美的享受，正是藝術(shù)中的絕品。

霍氏八極拳，不僅是高超的武功，更是絕世的藝術(shù)品，但愿蒼天不負(fù)有心人，此藝長留在人間！