靈修即“靈性的修煉”，是宗教術(shù)語?；酵降撵`修是指 "默想神的話語，即圣經(jīng)的話語"；其他宗教學(xué)說中，從靈修傳統(tǒng)的豐富性和差異性出發(fā)，通向靈性有四種不同進(jìn)路，即：智慧、勝王、巴克蒂（虔信）和業(yè)報（行動）。了使精神或靈魂去除束縛它的種種欲望，最終恢復(fù)其完美，停止虛幻的生死輪回，達(dá)到永生的境界——與神合一的各種學(xué)習(xí)及實踐。

詞語簡介

líng xiū ㄌㄧㄥˊ ㄒㄧㄨ 靈修（靈修|靈脩）　

靈：有聰明，心靈，精神，靈魂，神靈等義。?

不可內(nèi)于靈臺。不可入于靈府。——《莊子·德充府》。注:“皆謂心也?！?

天神曰靈。——《尸子》?

靈者,神也。——《風(fēng)俗通》?

以告先帝之靈?！T葛亮《出師表》?

修：有削或剪，整治，學(xué)習(xí)鍛煉培養(yǎng)，長高，使完美，恢復(fù)完美等義。?

美要眇兮宜修。——《楚辭》?

束發(fā)修學(xué)。——《漢書·敘傳下》?

一善易修。——唐· 韓愈《原毀》?

靈修合義：為了使精神或靈魂去除束縛它的種種欲望，最終恢復(fù)其完美，停止虛幻的生死輪回，達(dá)到永生的境界——與神合一的各種學(xué)習(xí)及實踐。

初級階段

一、外部遵守戒律的入門階段

世俗人的心被一層厚重的業(yè)相所籠罩，必須大量削弱這些業(yè)相，求道者才能甚至進(jìn)入靈性道路。逐步解除業(yè)相重負(fù)的一般方法，是盡量嚴(yán)格遵守外部的宗教禮儀規(guī)范。這種對宗教戒律或傳統(tǒng)的外部遵守階段叫做“夏里亞特”或者說“羯磨-坎達(dá)”。它包括日常祈禱，朝拜圣地，履行圣典規(guī)定的職責(zé)，遵守當(dāng)代道德意識所普遍接受的既定倫理規(guī)范。作為一種靈性訓(xùn)練，外部遵守階段有其自身的用途，但也絕非沒有惡果。因為它不僅易使人變得枯燥死板機(jī)械，而且常常滋養(yǎng)某種微妙的自大感。然而，大多數(shù)人卻迷戀于外部遵從的生活，因為這是安撫其不安良心的最簡便方法。

二、進(jìn)入內(nèi)在生活現(xiàn)實的階段

靈魂往往要用幾世的時間積累外部遵守的經(jīng)驗教訓(xùn)；但是有朝一日它終歸會對外部遵守感到厭倦，而更對內(nèi)在生活現(xiàn)實感興趣。當(dāng)世俗人開始這種更高的追求時，可以說他已經(jīng)成為求道者。就像經(jīng)蛻變進(jìn)入下一個生命階段的昆蟲，靈魂也超越外部遵守階段（即夏里亞特或羯磨-坎達(dá)），踏上靈性解放的道路（即塔里卡特或莫克夏-瑪伽）。在這個更高階段，求道者不再滿足于對某些規(guī)則的外部遵守，而希望獲取那些能使其內(nèi)在生活具有靈性美的品質(zhì)。

代表性體系

道教靈修

?

代表人物老子曰：“致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡欲”?！氨娚圆坏谜娴勒?，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！惫薯殹俺Ｄ芮财溆?，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅?！?

莊子曰：“心齋”，“坐忘”。心齋，即心念的止息。坐忘，即心失去對身體和宇宙的意識，便獲得對道的意識，最終與道合一。

基督教靈修

基督教的精髓即：信、望、愛。信――相信獨(dú)一之上帝；相信耶穌基督之救贖與真道。望――盼望今生與來生之真福。愛――愛上帝，愛人類。 核心是愛?！耙M心盡性盡意愛主，你的上帝。這是誡命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。"生前信仰基督者，得靠基督進(jìn)入永生。?

基督教神秘主義是其傳統(tǒng)的一個重要組成部分。對于基督教神秘主義的實踐者，本質(zhì)上有三個神秘體驗的階段：第一，凈化；第二，冥思；第三，（與神的）合而為一。實質(zhì)上包括了至高的品德，心地純潔，對神的愛和證悟真理的渴望。

佛教修行

經(jīng)典：《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》等。?

基本要理在于：戒，定，慧。戒，借助對世俗物的外在放棄，最終內(nèi)在放棄對它的欲望。定，心念絕對止息。慧，完全證悟真理。

1、《金剛經(jīng)》曰：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。應(yīng)無所住而生其心，應(yīng)生無所住心。何以故？凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！奔匆磺卸鄻印⒂邢藓涂蓽绲默F(xiàn)象形式世界實乃幻相，完全是虛幻和虛假的。?

2、《般若波羅密多心經(jīng)》曰：“觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．”宇宙中各種現(xiàn)象事物皆由各種條件組合而成，一切的相都是暫時的組合，不是永久不變，所以叫無常。我們的享受、欲望、作為、看、聽、聞、嘗、觸、感覺的一切現(xiàn)象都是虛妄思想造作的。所經(jīng)歷的一切生死、善惡、苦樂體驗都只不過是影子的體驗。如此體驗的一切都是虛假的。?

3、 凈土宗：念佛法門。佛云：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪?！碧炫_云：“四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王?！痹茥疲骸耙痪浒浲臃穑摿_八教，圓攝五宗。”?

念佛法門，以念止念，至于無念，即妄想離，而佛智現(xiàn)。即通過不斷地念記佛的實相、觀佛像、念佛名等，達(dá)到對現(xiàn)象界的忘記，對真理（佛）的記得。

伊斯蘭教及蘇非派靈修

伊斯蘭

經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》，《伊姆-埃- 科希諾姆》，《蘇菲學(xué)說概論》，《蘇菲派經(jīng)注》，《脫離迷誤》，《哈菲茲詩集》，魯米的《瑪斯納維》，《夏姆-埃-塔卜里茲》等。?

伊斯蘭教要求信徒們履行一定的儀式，即伊斯蘭教“五功?！彼鼈兪牵海?）念功：2）拜功（3）課功（4）齋功（5）朝功。 蘇非派主要是追求活潑地認(rèn)識至高的主。對蘇菲派來說：“真主是支撐住所有現(xiàn)象的那獨(dú)一真實生命”。他是所有的一切，除了他再沒有任何其他事物。?

蘇非派的靈修方式分為肉體的和精神的兩種。肉體的修行指節(jié)食、苦行、禁欲等。精神的修煉一般分為3個階段：教乘、道乘和真乘，即在履行法定功課的基礎(chǔ)上，通過長期的內(nèi)心沉思冥想，凈化靈魂，達(dá)到“無我”精神狀態(tài)，與真主合一。?

具體靈修階段：1.懺悔；2.禁欲；3.舍棄；4.清貧；5.忍耐；6.信神；7.知足8.平靜；9.冥思；10.確信。?

該派常念誦“迪克爾”，內(nèi)容包括“清真言”、“作證詞”、《古蘭經(jīng)》文及贊頌安拉、先知的詩文等，旨有“打開心靈之門，獲得真主的光明”。念誦“迪克爾”形式可分高念、低念和默念。有的教團(tuán)將音樂、舞蹈、詩歌引入念“迪克爾”儀式，并伴以各種動作，以增強(qiáng)念誦者的宗教感情。據(jù)傳，該派最早使用贊珠 - 即蘇卜哈。蘇非神秘主義者強(qiáng)調(diào)對真主圣名的虔誠禱告和反復(fù)吟誦，達(dá)到全心全意集中注意于真主。

美赫巴巴愛之道靈修

經(jīng)典：《美赫巴巴語錄》，《神曰》，《有與無》，《聽著人類》，《生活極致》，《美赫巴巴靈性光束》，《愛之道》，《無與有》和《無限智》等。?

美赫巴巴強(qiáng)調(diào)愛。他認(rèn)為通過愛，我們可以意識到與其他人的本質(zhì)的同一性。作為“神圣的被愛者”，美赫巴巴是一切愛的源泉，他的本質(zhì)是“無限的愛”。通過愛巴巴，“美赫巴巴的愛者”可以學(xué)會愛其他人，并且意識他們與其他人的同一性。愛的最高形式是圣愛，在圣愛中巴巴的愛者除了神圣的被愛者之外，別無他戀。當(dāng)人們的精神達(dá)到與神的表現(xiàn)形式（如巴巴或耶穌）相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度時，他就達(dá)到了與神的同一（“神實現(xiàn)”）。因此，通過愛，人們才獲得了精神的醒悟。?

美赫巴巴還直接用各種東方學(xué)說（如輪回和法等等）來教導(dǎo)他的信眾。他們接受了禪宗的主張，強(qiáng)調(diào)明心見性的“靈性”，而輕視任何特殊的“技巧”——念經(jīng)、祈禱、打坐，等等。巴巴把種種固定的儀式比作谷粒上的谷皮、包裹著真實靈性的核仁的外殼。美赫巴巴告誡他的信眾:“當(dāng)心靈用正規(guī)而生硬的儀式的方法表達(dá)自己時，它只是無數(shù)代人的習(xí)慣性的空洞回音，只是有口無心的操作?！雹贈r且有些人不適于做瑜伽，某些人不習(xí)慣打坐，其他人也不喜歡念經(jīng)。每個人的結(jié)構(gòu)和組成都不同，沒有一種方法是萬能的。每個人必須在他自己的水平上去探求。因此，巴巴與其信徒的關(guān)系并不由標(biāo)準(zhǔn)化的一成不變的操作來協(xié)調(diào)。他與每個信徒的關(guān)系都是特殊的。他對每個人的要求的滿足都有唯一的不可替代性。

瑣羅亞斯德教靈修

經(jīng)典：《阿維斯陀》，《達(dá)薩提爾》。?

瑣羅亞斯德教在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古波斯帝國的國教。經(jīng)典主要是《阿維斯陀》，通稱《波斯古經(jīng)》。教義：阿乎若·瑪茲達(dá)（Ahura Mazda）是瑣羅亞斯德教的最高神，又名歐馬茲特（Ormuzd）。阿乎若·瑪茲達(dá)在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿里曼（Ahriman）進(jìn)行長期的戰(zhàn)斗，最后獲得勝利。數(shù)千年前，瑣羅亞斯德以三個基本訓(xùn)誡的形式給世人留下真理的精華——善念，善言，善行。把這些善念、善言、善行訓(xùn)誡付諸實踐，看似容易做起難。?

“善思”是指要篤信和崇敬阿胡拉馬茲達(dá)，不允許妄自尊大，不可褻瀆神明，不得心懷邪念。?

“善言”是指要歌頌和贊美神主阿胡拉馬茲達(dá)，嚴(yán)守口戒，不得撒謊、行騙、爭吵、漫罵，不可妄行污蔑和誹謗。?

“善行”是指要虔敬諸神，嚴(yán)守教規(guī)，不犯戒律，勤事耕作，力行樂善好施、扶弱濟(jì)貧。?

日常靈修——祈禱：?

1、時辰：將一天分為五個時辰，分由五位神祗保護(hù)。每一時辰都須祈禱，一日共五次，稱之為“班達(dá)吉”（意為“服侍”）。此為必盡之兩大基本義務(wù)之一早期的祈禱辭可能取自《迦他》或者用迦他語寫成的“真言”“咒語”之類。自瑣羅亞斯德死后，祭司創(chuàng)作了一本專門用于每月祈禱的經(jīng)書，稱為《七章書》?

2、信經(jīng)：早期教徒還以“信經(jīng)”形式表達(dá)基本信仰和宗教義務(wù)?！缎沤?jīng)》共九節(jié)，迦他語寫成，當(dāng)信徒入教時，都要作為誓詞整段念誦。每天祈禱也要念誦。

印度各大瑜伽派別的靈修

經(jīng)典：《薄伽梵歌》，《奧義書》，《瑜伽經(jīng)》

正統(tǒng)的印度瑜伽包括哈達(dá)瑜伽、勝王瑜伽、呼吸控制瑜伽、禪那瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽六大體系。

1、哈達(dá)瑜伽（Hatha Yoga）——苦行和身體苦修；

2、勝王瑜伽（Raja Yuga）——通過抵制所有的欲望，在心理上達(dá)到自我克制；?

勝王之路強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)格的入定來默想，將心靈導(dǎo)致一種出神狀態(tài)，早期稱為禪那（dhyana），成熟的狀態(tài)稱為三摩地（samadhi）。它適宜于那些具有強(qiáng)大的意志力，但不相信形而上學(xué)或者宗教的人，因為走這條道路的實踐者不相信任何事情。總的來說：專注于你的心靈！去發(fā)現(xiàn)任何可能發(fā)現(xiàn)的東西！這態(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的、來自經(jīng)驗的。根據(jù)勝王之路，所有的心理狀態(tài)都能夠合理地歸于人大心靈：沒有超自然的力量。神跡、直覺、特異功能或者神視都是精神現(xiàn)象。?

傳統(tǒng)中勝王之路的定義是：“路是對心靈之波的克制”。（這里，波的涵義是心靈中一種短暫的活動，如思想、渴望、夢。也可以把它翻譯成驅(qū)使、波動、振動、閃爍）。所以，路是一個人完全控制自己心靈的過程，以致他抑制了所有游離思想；能完全集中在特定事物上。簡言之，一個人必須學(xué)習(xí)入定的方法。人的感官都自然外求，它把心靈引向迷人的世界。事實上，許多人究其一生都在感官世界中游離。研究勝王之路意味著通過專注于敏感的內(nèi)部知覺重新訓(xùn)練心靈。產(chǎn)生的第一個結(jié)果是獲得某些能力，如解讀他人之心、影響他人、運(yùn)物、控制環(huán)境、見到神并與神談話、身體消失，以及達(dá)到三摩地。根據(jù)勝王之路，這些能力都可以得到理性的解釋，它們并不是神秘的或者超凡的。?

然而，盡管一個人做了很多努力來實踐專注，但除非我們過上一種純粹的、真誠的生活，否則這仍是不可能的。所以，勝王之路要求相當(dāng)大的自我控制。例如，一個人必須在任何環(huán)境中都完全誠實。他必須保持嚴(yán)格的飲食。為了達(dá)到更高層次的專注，他必須完全獨(dú)身。這是對獻(xiàn)身者所要求的戒律。

3、呼吸控制瑜伽（Pranayama）——它是肯定型的體系，包括喚醒空達(dá)里尼（Kundalini），和次第上升的靜心練習(xí)。空達(dá)里尼（kundalini）是高級身體里的一種潛在能力。被喚醒時，它穿透六個氣輪或功能中心并且啟動它們。離開導(dǎo)師，空達(dá)里尼的喚醒不能把一個人在道路上帶很遠(yuǎn)；這種不加鑒別或過早的喚醒充滿了自欺和誤用能力的危險。通過肯定型瑜伽體系的呼吸練習(xí)階段（Pranayama）而可能獲得的最高成就，是第五層面的客觀型覺照或者說半覺照。?

哈達(dá)、勝王、呼吸控制等前三種瑜伽體系的共同特點是，它們都強(qiáng)調(diào)身體（或者說意識的載體）的凈化與準(zhǔn)備，而不是直接涉及意識本身的前進(jìn)。瑜伽的作用類似于外科醫(yī)生的作用——切除影響身體內(nèi)部器官的功能的病疾。?

被喚醒的空達(dá)里尼本身不能把任何人帶到第七個層面。若是在一個大瑜伽師的指導(dǎo)下被喚醒與引領(lǐng)，它能給予很多罕見的體驗，這些體驗既有優(yōu)勢又有劣勢。重要的是被喚醒的空達(dá)里尼僅僅在一定程度上有幫助，之后它則不能保證進(jìn)一步的前進(jìn)。它離不開對至師恩典的需要。

4、禪那瑜伽：知識之道

知識之道，可以是對思辨哲學(xué)的追求，要么通過獨(dú)立思考，要么通過對現(xiàn)存哲學(xué)思想體系的研究。也可以通過把心和整個人格專注于迄今心智所領(lǐng)悟的真理來轉(zhuǎn)化之。這種對靈性實在的深度禪思旨在吸收其內(nèi)在意義，使其脫離心智玩偶的范疇，成為浸潤并逐漸轉(zhuǎn)化求道者的最深內(nèi)核的動力。?

知識之道即是深究意識。但它不同于科學(xué)心理學(xué)家的方法，他們可能設(shè)計出不同的實驗計劃研究他人的意識。傳統(tǒng)的持有者向這些心理學(xué)家提出的問題是：“他或她是否知道在他們面前首先出現(xiàn)的意識是什么”？如果沒有弄清主體、觀察者、科學(xué)的心靈，任何發(fā)現(xiàn)本身都是可疑的。事實上，這是在探索一個古老的命題“認(rèn)識你自己”。答案就在每個人心中。傳統(tǒng)對這一問題提出了一個解決辦法（概括如下），就我所知，它還不被當(dāng)代任何學(xué)術(shù)所證實，盡管它的意識觀依然構(gòu)成西方學(xué)術(shù)界少部分學(xué)者的觀點。?

整個宇宙中有一種意識（A）：它是一種神圣的力量，比其他任何東西微妙、強(qiáng)大；它是普遍的 ；它超越時空；它完美無暇。它不被一般人認(rèn)識，大概只有某些圣人出神時可以洞見。套用神學(xué)術(shù)語，我們可以稱之為存在之基的上帝。它沒有屬性，也沒有特征。從這一巨大的意識出發(fā)，全部的宇宙“就像火花一樣”噴發(fā)。它是終極者、絕對者。圣人覺悟到它的存在并出于指稱的必要。必須對其性質(zhì)進(jìn)行指稱，所以稱之為存在、智慧和喜樂。這意識由此引發(fā)出所有的宇宙、所有的存在物。?

第二個關(guān)鍵概念是B，這同樣是一個令人驚異的靈性產(chǎn)物。人們認(rèn)為上述A存在于人的意識中，傳統(tǒng)認(rèn)為“在心中”。它是個人的自性（Self）。所以，不用外求，只須內(nèi)尋：是個人的自性照亮你、你的心、你的感官，它是生命原則和理智原則，并且和A不分離。這一概念的意義在于：我是一個強(qiáng)大的、自由的、完美的存在物。我不是一個畏縮可憐的命運(yùn)的玩物。所以傳統(tǒng)偉大的核心觀念，就是“A即B”這一表達(dá)式，在某種意義上說智慧傳統(tǒng)只是對A的注釋。因而對于靈性實踐，最大的奧秘在于：隨著我接近SELF，我也接近A。 于是，一個人應(yīng)該開始一種深度實踐，即“自我探索”。例如，有些禪宗宗派以及印度圣人都傳授這種修行。簡單地作個總結(jié)，一個人必須詢問“我是誰？”我們生命的核心特征，“我”，是我們所不能理解的！無怪乎我們常常弄得一團(tuán)糟。我們是自己的身體、心靈、身心的結(jié)合、諸元素的結(jié)合嗎？我們確實不知道；盡管我們可能有關(guān)于A的各種論述。我們只是不斷改變觀念、意象、活動、痛苦和快樂的模式嗎？或者其中具有某種持久的和真實的東西？這是我們必須澄清的事。但如何澄清？?

一個人一次又一次地問自己：“我是誰，真正的我是什么，我的真正本性是什么？”如果我內(nèi)心里放棄我的身體，我依然存在？如果我放棄心靈，我在哪里？等等。如果我努力探尋，就會發(fā)現(xiàn)各種關(guān)于我自己的事物：我如何充滿了我自己的意象，各種意象都由思想構(gòu)成，而各種思想繞成一個圈，形成一個網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)下有一種光，一旦人們不執(zhí)著于個人的思想，并在心中傾聽回答，那他的答案從一開始就會顯示出于過去大神秘主義者的答案一致……這是一個發(fā)現(xiàn)之旅。所幸的是，這是一個有可靠向?qū)У穆眯校駝t很容易迷失。?

這一自我探索的過程可能是一個人能夠接受的最大教育。根據(jù)許多圣人的觀點，所有對人類狀況的回答都最終顯現(xiàn)出來：心靈會變得強(qiáng)大、平靜和深厚。隨著探究的深入，它會神秘地獲得理解經(jīng)典的能力，它會凈化一個人的生命，會為靈性群體和導(dǎo)師們所吸引，而之后的路將會發(fā)展成為覺悟之路。最終從無知中解脫出來，達(dá)到神圣知識，與梵合一。

5、羯磨瑜伽：行動之道

行動之道，一般可包括一生為人類服務(wù)，通過社會、政治或物質(zhì)項目，致力于改善人類福利。在這種服務(wù)中，驅(qū)動因素一般是某種責(zé)任感，但它常常被權(quán)力、聲名或其它個人利益的欲望所腐蝕。不管怎樣，行動之道會帶來諸多快樂和諸多悲哀，許多歡欣和許多幻滅。它往往對靈魂制造進(jìn)一步的束縛，還因工作者對具體結(jié)果的期待而充滿騷動不安。它更經(jīng)常造成自我的擴(kuò)張而非削減。另一方面，將同一個行動之道內(nèi)在化，會使它變得純潔，安全和自發(fā)。在這種情況下，求道者可以仍然致力于人道工作，但該工作卻不再與個人野心糾葛。這種服務(wù)不是對某種責(zé)任感的機(jī)械反應(yīng)，而是自發(fā)愛的自動表現(xiàn)。通過它，人逐漸地變得更純潔，并擺脫很多局限。隨著對行動結(jié)果的完全超然，他獲得存在之和諧。在內(nèi)在認(rèn)識的啟悟下，行動的生活有助于消除我心并加快達(dá)到真理意識的步伐。

6、巴克提瑜伽

巴克提瑜伽的要義在于忘記宇宙和念記超靈，放棄低級意識和進(jìn)入高級意識。對宇宙的忘記和不體驗取決于對超靈的念記。根據(jù)對超靈的想念，心忘記宇宙。它越想念超靈，就越忘記宇宙。最忘記宇宙，最想念超靈時，它便達(dá)到超靈狀態(tài)。?

修行須持續(xù)不斷地想神。通過連續(xù)默想阿瓦塔或至師的形象，或口念神名，崇拜者不用任何儀式之媒介，就能達(dá)到對神的專注。崇拜的藝術(shù)應(yīng)該發(fā)自于內(nèi)心。應(yīng)該牢記，發(fā)自內(nèi)心的崇拜首先需要極大的努力。不可能是心想事成。如果一個人決定實修真正的巴克提，他必須付出艱苦的努力，才能獲得心的專注，因為相反的念頭很有可能干擾他的心。因為普通人的心境不愿意長時間地保持不變，所以不斷地努力激發(fā)奉愛是很關(guān)鍵的。相對而言，巴克提瑜伽涉及自忘，可以被每一個人所實修，其道路愉快容易而安全，因為它始終處在大師的悉心關(guān)照之下。?

在I高級巴克提：一定程度的愛——外在贊美神（shariat）?

在II更高級巴克提：更大程度的愛——內(nèi)在贊美神（tariqat）?

分離—— 渴望與神結(jié)合（marefat）?

在III最高級巴克提：結(jié)合（Wasla）——與神合一（Haqiqat）

靈修道路的三個階段

第一階段：內(nèi)在的直覺、靈感和確信

在這個展現(xiàn)知識的第一階段，有一種對靈性現(xiàn)實的更深確信，這是世俗人不可能通過正常認(rèn)識所達(dá)到的。然而，即使這種確信也不是不可動搖的。它僅僅賦予輕微與搖移的神圣知識程度。行者才剛剛開始靈性旅程，還必須面臨很多考驗。在第一個階段，求道者逐漸脫離與物質(zhì)行動領(lǐng)域的糾葛，并向能量領(lǐng)域上升。?

在能量領(lǐng)域，個體接受神圣輻射的能力增加，這給予他一種更大的靈性能力感，更大的知識程度和更深的成就感，雖然這些仍然是間歇的和片斷的。

第二階段：真正的覺照（illumination）

現(xiàn)在神圣知識展現(xiàn)等同于真正的覺照（illumination），求道者獲得對過去、現(xiàn)在和將來的知識。他已牢牢確立于神圣道路，不復(fù)有“墮落”或失去真正覺照的任何危險。考驗依然很多，但他懷著深信、自信和決心來面臨它們。?

求道者所體驗的自由，喜悅和覺照大幅度增加，因為心直接與超越的神圣意識交流。在這個更高領(lǐng)域所體驗的喜悅，勝過在物質(zhì)或能量領(lǐng)域可能體驗的一切快樂。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悅源源不斷地輻射而出，現(xiàn)在對這些輻射的直接注入絕對不再有抵制。個體的幸福是不可言喻的，其視見無遮蔽，能力無抑制，平靜無干擾，認(rèn)識毫無削弱。他具足無缺，不斷地看見神的真相。在此階段，行者看見神是獨(dú)一實在，但他可能會專注于這個萬景之景，也可能會跨越最后的鴻溝，與神合一。

第三階段：人與作為無限真理的神合一

在靈性旅程的最后及第三階段，即哈吉卡特（Haqiqat），人與作為無限真理的神合一。這種證悟是自給自足的。人的意識現(xiàn)在完全與有意識上帝的無限真理合一。個體化的靈魂已經(jīng)徹底地超越了心，與神性成為一體，從而證悟到自己是無限愛、無限和平、無限喜悅、無限能力和無限知識的源頭。在成道狀態(tài)內(nèi)，神被認(rèn)識并體驗為唯一的實在。

靈修指南及總結(jié)

世俗人把引向真理的不同途徑看作差異巨大，或者甚至相互對抗；造成這種看法的個人因素在行道中被逐漸地超越。最終，不同的道路相匯合，其互依性被揭示給求道者。他看到每一條道路都是其它道路的補(bǔ)充。

巴克提或者說信愛通過感受，成為真理的表現(xiàn)。知識之道通過認(rèn)識，成為對同一個真理的吸收。行動之道被視作受同一個真理所驅(qū)使的意志的結(jié)果。?

在世俗階段，人因性格和環(huán)境的具體限制，更為某一條而非其它道路所吸引。隨著求道者逐步掙脫腦與心的具體限制，這些道路在道途中相互融合。即便是瑜伽士強(qiáng)加給自身的枯燥苦行，也會隨個體行內(nèi)在道路時體驗神愛而開花。?

遵循上述任何一條道路，都有可能失去個體心，低級我，又保留著完整的意識。然而只有通過內(nèi)在道路達(dá)到頂點時這才成為事實。

失去有限我的最容易和最安全的道路，是通過徹底臣服有意識地與真理合一的至師或神人（阿瓦塔）。個體的過去，現(xiàn)在和將來淹沒于他們那里；在絕對臣服大師期間，個體不再受那些行動——好的和壞的——所束縛。這種徹底的臣服本身就是徹底的自由。?

不同的靈修道路，比如道教、佛教、伊斯蘭教及蘇非、基督教、美赫巴巴愛之道，瑣羅亞斯德教派，印度各大瑜伽體系，都提到造物主或道。造物界是一切的生物，包括人類，所面對的最大奧秘。除非且直到人有意識地與造物主合一并證悟自己與神為一，否則奧秘就不能被揭開或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其無限存在中同時包含并超越了二者。?

總括來說，靈修或證悟神的本然真相，要求徹底放棄分別“我”的虛假個體性。一切的分別和二元感都僅僅是幻相，它由自我生活的業(yè)相（印象）所維系，并表現(xiàn)為淫欲、仇恨和貪婪。通過無私的愛和服務(wù)之純潔生活，以及神或至師的恩典，就有可能擯棄這些局限性的業(yè)相。通過超越虛幻的分別性面紗，個體化的靈魂得以知道它與神——獨(dú)一實在——為一。成道——它在第一個旅行的最后階段的終點和在徹底超越了心領(lǐng)域的第七意識層面所達(dá)到——是一切生命的目的。它是整個宇宙產(chǎn)生的原因。?

雖然教義眾多派別不同，但靈修的核心要旨并無真正區(qū)別。教義、信條、儀式教規(guī)、經(jīng)典著作、廟宇或者種種形式都不過是第二位的。